20180818 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌

慧學讀本：1.《生死奧秘：十六個生命的靈性對話與臨終學習》/ 釋德嘉、釋宗惇等著

          2.《生活的藝術》/ 葛印卡(S.N.Goenka)講

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

01.我們生命中所經歷的每一件事，都是自己的行為(業-梵文Karma)所導致的結果。每個人都應該為造成自己痛苦的行為負責；每個人也可以改變自己的行為以止息痛苦。

02.學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子對世尊這麼說：「喬達摩先生！什麼因、什麼緣因而生為人的卑劣與勝妙情況被看見？喬達摩先生！因為，短壽的人被看見，長壽的人被看見，多病的人被看見，少病的人被看見，醜陋的人被看見，美貌的人被看見，無影響力的人被看見，有影響力的人被看見，貧窮的人被看見，大財富的人被看見，卑賤出生的人被看見，高貴出生的人被看見，劣慧的人被看見，有慧的人被看見，喬達摩先生！什麼因、什麼緣因而生為人的卑劣與勝妙情況被看見？」 世尊曰：「眾生有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，業分配眾生，即：卑劣與勝妙情況。」-《中部.135經》

03.行為（業）有三種：身體的行為（身業）、言語的行為（語業）、意念的行為（意業）。通常我們最重視身體的行為，其次是言語的行為，最後才是意念的行為。但是，根據「法」——自然的法則——意念的行為才是最重要的。身體和語言的行為，會因為意念的不同，而產生完全不同的果報。例如：外科醫師出於慈悲心用手術刀緊急手術救人，不幸手術失敗，導致病人死亡；另一位兇手卻基於怨恨心拿刀殺死被害人。兩人的結局會因為意念上的差別而完全不同。

04.所以意念的行為，才是真正的「業」，才是會在未來產生果報的原因。真正的「業」——也就是痛苦的真正起因——是心的習性反應。每一天我們的心都不停地產生各種習性反應。

05.想要從痛苦當中解脫出來，第一步就是接受 苦的事實。接受並對 苦及苦的起因有所了解，學會了直接體認自己的本質，我們就可以步上離苦的正道。

06.內觀是一種對心的訓練。學會觀察自己，你就會發現，無論何時，當生活中有逆境(還是順境)發生，你都能保持心的平衡。有了平衡的心，你就能自主地決定如何行動；這行動永遠都是對你自己及他人有益的。內觀者並不是要變成像植物人一樣靜止不動，而是要學會如何積極正面地採取行動。

07.我們的意念會影響他人。如果我們心中充滿對他人的正面關懷、充滿善念，就會對周遭的人，產生幫助。你無法控制他人的行為、他人的業，但是你可以成為你自己的主人，而對周遭的人產生正面的影響。

08.對一個清淨的心而言，時時保持不執著(不起習性反應)，充滿愛心、慈悲、善念、喜悅、平等心，是非常自然的事。

09.在靈性照顧上，傾聽、陪伴和同理心是基礎原則；病人處在一個完全失控又沒有辦法作主、害怕和恐懼的狀態，而因此，防衛心特別強烈，在這樣的狀態下，病人其實更需要陪伴和更深的同理心。更為重要的是，如果陪伴失去同理心，陪伴等於沒有發生，尤其是臨終的陪伴，更要貼近病人的生命經驗。

( 延伸閱讀：《生命最後的禮物︰正確看待臨死覺知，傾聽臨終者的話語，做出有效的溝通》)

10.很多人以為什麼都不做就是陪伴，或以為當什麼都無法做的時候，就只能陪伴。陪伴其實需要一分寧靜與沉著，能感受對方氣息與情感起伏，是一種「接」而非「給」的能力，不是為了立即解決問題，去催促或阻擋；陪伴的目的是為了讓病人在安心的關係中被接住了，然後可以慢慢接觸自己、理解自己。

11.陪伴從來都不是件容易的事，因為陪伴更是一種能力，一種無形的內力，關乎到對「人」的瞭解，對行為背後意涵的洞察，對現象的覺察；也關乎對人我界線是否拿捏得當，更關乎對生命是否尊重與肯定；能看懂(及聽懂)一個人內在心理層次的需求、渴望與用意，是一種純淨的心靈接觸。

12.實際上，當病人沒有了聽覺與視覺，還有觸覺、味覺與嗅覺，(案：既使是五感皆消失時！)　並非無法可施。陪伴——另一種心靈接觸。