20180530月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一)《阿含要略》：2-0-2-01【印度佛教中 《四部阿含》代表佛法】之要點摘記：
1.印順導師於《印度之佛教》對印度佛教之流變作一概觀，其說：「欲知佛教之本質及其流變，應於印度佛教中求之。佛教乃內本釋尊之特見，外冶印度文明而創立者，與印度固有之文明，關涉頗深。故欲為印度佛教流變之鳥瞰，應(先)一審佛教以前印度文明之梗概。」
最後提出「五期說」：
01) 第一期之佛教：「聲聞」為本之「解脫」同歸
02) 第二期之佛教：傾向「菩薩」之「聲聞」分流
03) 第三期之佛教：「菩薩」為本之「大小」兼暢
04) 第四期之佛教：傾向「如來」之「菩薩」分流
05) 第五期之佛教：「如來」為本之「天佛一體」
2.對於「佛紀」── 佛教的紀元。佛陀成佛說法四十五年，而佛陀入滅的那一年，始稱「佛紀元年」。佛入滅後 滿一百年為第一個一百年，滿兩百年就是第二個一百年，以此類推。
3.第一期之佛教：聲聞為本之解脫同歸，指「佛陀在世，以及佛滅後的一百年」。
01) 所謂「聲聞」 就是弟子，也就是佛弟子，是真正接受佛陀的教授、教誡，並做到改善生命、改善生活的人，如此這樣才算是聲聞者。
02) 時，聲聞者是因為直接接受佛陀的調教，所以都能掌握佛陀的心意；也明白佛陀說法的目的是要讓人們解脫苦。不僅自己能夠解脫三界輪迴，也希望自己的父母、眷屬，還有祖先，甚至於一切有情，都能解脫三界。所以這解脫不是自私自利的，是要自利利他、利他自利的。對於這一點，在這一百年間，佛弟子們都沒有異議，都曉得佛陀說法的目的，是要使所有聽法、習法的學生自作證涅槃，所以稱作「聲聞為本的解脫同歸」。
4.第二期之佛教：傾向菩薩之聲聞分流，是在「佛滅後的第二、三、四個百年，三個一百年」，總共三百年的時間。
01) 本來是以「聲聞」為本的，現在產生了「分流」，而這分流是「傾向菩薩」的。傾向菩薩的聲聞分流時期，我們可以稱作「原始的菩薩道」，或是「早期大乘」，而且有自稱為「大乘」的佛法在流傳著。
02) 菩薩是「菩提薩埵 (bodhi-satta)」，勇於求證菩提的人、的有情。勇求證菩提的有情也是佛弟子，也是聲聞。只是第一期聲聞為本，是以「果位的佛陀」，也就是以「已經成佛的佛陀」為師範，是以「成佛為目的」而來學佛。而菩薩則是以「因位的佛陀」為模範，因為佛陀的報身已經入滅了，於是佛弟子便想：佛陀還沒有成佛時，是以菩薩的身分修行，其是如何使用佛法在生活中修行、是如何朝著成佛在進行的，而自己也應該要如此照著做。
5.第三期之佛教：菩薩為本之大小兼暢，是在「佛滅後的第五、六、七個百年，三個一百年」，總共三百年的時間。
01) 此時，佛弟子注意的不是解脫同歸，而是以修「菩薩道」為根本。並自稱為「大乘」的人，認為自己才符合佛陀的心意，進而貶稱遵守阿含教誡的人為「小乘」，但他不敢忽略阿含，而講「兼暢」。
02) 於是，一方面強調「阿含為佛法的根本」；另一方面，也注意佛陀還沒有成佛之前怎麼樣在生活中修行，也就是整個成佛的過程。所以在這個時期是「大小兼暢」。
6.第四期之佛教：傾向如來之菩薩分流，是在「佛滅後的第八、九、十個百年，三個一百年」，總共三百年的時間。
01) 此時，從菩薩為本，但又開始有分流，而這次分流是「傾向如來」的。原因是佛弟子距離佛陀在世時間愈來愈久，而一心只想快點成為「如來」，對於菩薩道的修行便不那麼注意了。
02) 成佛有一定的素質條件，要素質條件完備了才能成佛。而且成佛的條件需要一點一滴逐漸累積，是快不得。若一心只想找到快速成佛的方法，容易變成一種妄想了。
7.第五期之佛教：如來為本之天佛一體，是「佛滅後十一到十六個百年，六個一百年」，總共六百年的時間。
01) 此時已是「如來為本」，後來更強調的「即身成佛」。
02) 能「即身成佛」嗎？
02-1 只有「最後生」的菩薩，在出生的那一生才成佛，否則的話，免談。最後一生的菩薩，是從補處菩薩的位置、再從兜率天來人間轉世，而那一生他會即身成佛。
02-2想要立即成佛，純粹是妄想。過分的妄想，不是希望，是非分的要求。
03)「天佛一如」觀，是認為天與佛是一樣的，只要能生為天，也就是成佛了。
03-1 印順導師原本作「梵佛一如」，是後來在《契理契機之人間佛教》才修正成「天佛一如」的。
03-2「梵佛一如」，這是回歸到婆羅門教「梵我合一」的「梵我論」。梵我合一是許多宗教都有的現象。每個宗教都有各種祈禱方法，而在某一次祈禱之間，可能發現其信仰的對象，譬如上帝，進入到自己的身中，或者是自己進入到上帝的身體之中，因而認為這樣就達到最高的解脫了。
03-3 達到「梵佛一如」是真正解脫嗎？能化身為天就已經成佛了嗎？這些都有待日後進一步釐清。您可以先深思……
8.透過對五期說的了解，明白了佛教或佛法是隨著時間變化而發展出來的。而了解這一些，有助於我們尋找正確、或建立正確的心態來學習佛法，也能放心安心地採用最穩當、最健全的方式來修學。
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-02.0.02-01-楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養「覺知力」與「平等心」。收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
