資料來源：蔣勳(2009)。漢字書法之美：舞動行草。臺北市：遠流。
一、建築上的漢字
1.建築上的重要角色：
山海關上缺了城樓「上天下第一關」的匾，似乎也就失去了氣壯山河的氣派。漢景帝墓葬的陽陵，瓦當上模刻著「千秋萬歲」四個字，祝福新屋落成。文字書寫在東方建築裡扮演著不可忽視的角色。
2.紅樓夢中的品題情節：
紅樓夢第十七回記錄了東方建築園林文字品題的最好細節。為了迎接元妃省親的「大觀園」蓋好後，賈政帶著寶玉一行人，一面遊園一面品題出匾、額或對聯，用紙燈暫時擬作。在種植香草的建築，寶玉題上「蘅芷清芬」，即興做了「吟成荳蔻才猷豔，睡足荼蘼夢也香」。到了種著芭蕉和海棠的建築，題了「紅香綠玉」。等到元妃回來定奪修改後，才鑴刻在木匾或石碑上，或髹成門楹對聯。寶玉題的「紅香綠玉」，元妃改為「怡紅快綠」，賜名「怡紅院」。品題的完成像是建築裡的句點。品題像是一種提醒，使建築與文字書寫一起變成歷史的記憶。
3.漢字書寫在台灣：
(1)台南孔廟：
台南孔廟大門入口題著「全台首學」，大成殿有「至聖先師孔子神位」的漢字書寫。正門兩側各有一像徵性的「門」，一個題榜「禮門」，一個題榜「義路」。正殿的上方懸掛著歷代統治者賜贈的匾。
(2)沈葆禎的品題：
清朝沈葆禎題延平郡王祠裡弔鄭成功的碑石：「開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」給予鄭成功一種超然於政治上人格的理解與肯定。
(3)台南武廟：
門楹高處的「大丈夫」三個字，一下子就把武廟空間氣象上的寬闊、陽剛氣勢帶出來。
(4)草嶺虎字碑：
基隆宜蘭間草嶺上海風吹口處狂草大書的「虎字碑」，以一個字鎮住風景，如一夫當關，也是漢字書寫美學在台灣的一絕。
4.信仰的象徵到眾生的凡願：
漢人的世界幾乎無處不是漢字書寫的碑匾、對聯等。漢字書寫完全融入生活中。不同建築用不同的書法字體。好比朝廷碑石匾額都用恭正莊嚴大氣的唐楷顏體；私人園林對聯有時用魏晉二王飄逸空靈的行草。廣大的農村，一到過年，家家戶戶在紅紙上墨香書寫著：「風調雨順」「國泰民安」的平凡願望。目前現代城市建築，匾額、對聯己無處容身，但是無所不在的商店招牌、大眾運輸站、各公務機關標誌等都還是漢字書寫。
二、漢字書寫與現代藝術
1.抽象表現主義的前衛油畫：
二十世紀60年代歐美抽象表現主義畫風，大量受到東方漢字書寫的啟發。如：克萊茵、馬哲維爾等人都使油畫在畫布上甩、刷、潑、灑，形成極富速度感的律動線條。這些畫家不懂漢字，他們不在意辨識性，只是用漢字書法構成另一種視覺上的美感。
2.徐冰的漢字顛覆：
華人藝術家徐冰，刻了四千多個偏旁元素組合而無人能懂的漢字。在大張連續的宣紙上印滿他所創造的新字，另用一套四冊的傳統線裝書，印滿這些無人能懂的「天書」作品。觀眾在讀不懂的漢字前產生惶惑茫然，甚或恐懼。反映了現代人與漢字之間矛盾衝突的心境。另外徐冰也創造了「方塊英文書法」，他將英文26個字母改寫成類似中國漢字偏旁部首，之後把英文單字組合成類似中國的方塊字，並用毛筆顏體書寫出來，方塊英文字看似不可讀，但實際上可使用。對懂英文的人來說，方塊英文字的閱讀和書寫都極具遊戲性。
三、墨：流動在光裡的煙
1.筆墨美學
東方美學建立在「筆」「墨」兩個要素上，「筆」是線條筆觸，「墨」是層次與透明度。看到最好的宋代書畫原作，如米芾的大字書法，或郭熙的早春圖，墨色透明流動，像流動在光裡的煙，一絲一絲，舒卷自如。
2.墨就是煙：
有一千年歷史的徽州製墨，以松樹和桐樹為材料，燃燒後蒐集升上去的煙，加其它原料製墨。所以墨真的是煙，是輕煙，是升到最高頂端微粒的頂煙。
3.爆破美學與宋代書畫：
用煙的概念看宋代書畫，會發現與蔡國強火藥爆破後留在紙上的煙痕如出一轍，透明、空靈、流動，都是呼吸的空間。
四、帖與生活
1.漢字書寫的解脫
漢隸、唐楷是莊嚴的官方詔令文字，魏晉行草則是文人瀟灑的書信詩稿。歐陽修說：所謂法帖者，其事率皆弔哀、候病、敘睽離、通訊問。施於家人朋友之間，不過數行而已。帖把天下興亡的重責大任，
2.王羲之的平安、何如、奉橘帖
王羲之三封給朋友的短信，因書法太美，存留下來成了帖。平安帖，一開始說：「此粗平安。」這裡大家都還好；何如帖，一開始寫：「不審尊體比復何如。」不知道閣下最近身體好嗎？；奉橘帖，告訴朋友這三百個橘子是霜沒有打過的，很難得。「奉橘三百，霜未降，未可多得」總共12個字。
3.王獻之的鴨頭丸帖
這是王獻之傳世的唯一真蹟，寫在絹上的草書，現藏上海博物館。「鴨頭丸故不佳，明當必集。當與君相見。」共15個字。鴨頭丸是一種丸藥，醫上說：治溼熱、腹腫。有人已服用過鴨頭丸，但感到效果不好，因此告訴過王獻之這個情况，王獻之服後，覺得果然如來信所說，所以回信約這位朋友明天聚會並將求教。
4.張旭的肚痛帖：
「忽肚痛，不可勘。不知是冷熱所致，取服大黃湯，冷熱俱有益，如何為計，非臨床。」在唐宋古文與楷書規矩之外，另闢了一個不被拘束的文體書風。張旭不但楷書寫得很好，草書更是擅長，被後人尊稱為草聖。他的草書，好像疾走的龍蛇，又好像滿紙雲煙，後人稱它做「狂草」，和李白的詩歌、裴旻的劍舞並稱為「三絕」。杜甫在《飲中八仙歌》中這樣形容他：「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」
5.懷素苦筍帖：
「苦筍及茗異常佳，乃可逕來。懷素上。」告訴朋友筍和茶葉都極好，趕快來。懷素的帖用狂草寫，甚至拒絕了一般人辨識的意圖。《苦筍帖》是懷素傳世書跡中唯一的一幀茶書帖，堪稱茶墨俱香的書林、茶界一大鴻寶。
五、書法雲門：與身體對話
1.舞者習字：
雲門的舞者在學習靜坐、太極導引、拳術武功的同時，也在學習書寫漢字。體會孫過庭《書譜》中的：「導之則泉注，頓之則山安」的道理。用自己的身體去理解漢字書寫的美學本質。
2.行草：肉體的書寫記憶
雲門舞集2001年編作的「行草」，舞者用身體模擬寫永字八法。空白影窗隨著舞者身體的模擬書法的律動，投射出的書法墨跡在舞者身上若即若離，漢字成為舞者肉體的一部分，產生有趣的變化。
3.行草貳：留白的領悟
2003年編作的「行草 貳」，拿掉了漢字書寫的外在形式，沒有永字八法，沒有墨跡，沒有朱紅印記，所有漢字書寫的外在形式都消失了。卻可能真正看到書寫之美，是舞者的身體在空白裡的點、捺、頓、挫，他們用身體書寫，留在空白中，也瞬即在空白中消逝，還原到最初的空白。讓觀眾的視覺經歷了虛與實真切的互動關係。「行草 貳」裡有許多影窗人體反白的效果，非常像書法裡的拓片。拓片是把黑的部分留白，使視覺經歷一次實轉虛的過程，領悟有與無的關係。
4.狂草：墨的酣暢淋漓
2005年編作的「狂草」，舞者身體用到極致，飛揚在空中，翻捲騰躍，像狂風裡的亂葉，那放縱在空白中的身體，正像高峰墜石的力度。舞台上懸垂許多空白長軸，在舞者演出中，墨痕緩緩流動顯現，彷彿在書寫，卻不是文字，只是墨痕。雲門的「狂草」是墨的淋漓，也是人的身體的酣暢淋漓。
六、回到信仰原點：
1.回到原點：
漢字書寫可以行草、狂草，飛揚跋扈，但似乎所有的書寫者心中，最後都有一個回到初學寫字的慎重，一筆一畫，橫平豎直，還原到只是寫字的認真。
2.敬字惜字：
民間無名無姓百姓，或為病重父母，或為親人亡故，一字不苟的抄經；因為敬重漢字，寫過字的紙都要在「惜字亭」中焚燒；可以使信眾安心的「符咒」，春聯裡「招財進寶」「黃金萬兩」的創意漢字，都讓我們知道如何回到「寫字」的原點。回來認真寫自己的名字，也許是一個讓我們回到寫字原點，充滿喜悅的開始。
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