簡介貴霜王朝
2016/05/23 15:17
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介貴霜王朝（Kushan Empire）（公元45年至250年）是曾存在于中亞的古代強國，在其鼎盛時期（105年-250年）疆域從今日的塔吉克綿延至裏海、阿富汗及恒河流域。貴霜王朝的創建者是原居于中亞阿姆河兩岸的印歐語系吐火羅民族和曾臣服于大月氏的貴霜部落。貴霜的統治者世系出自大月氏。大月氏在公元前2世紀征服大夏後，將其地分爲五翕侯，貴霜是其中一部。一百年後，貴霜部落首領丘就卻（即所謂卡德菲茲一世）政治上統一月氏。其後迦膩色伽一世從大月氏獨立出來，建都于白沙瓦，並支配了西北印度及中亞地區。貴霜在迦膩色伽一世和其承繼者統治之下達至鼎盛，被認爲是當時歐亞四大強國：漢朝、羅馬、貴霜和安息之一。由于地處中亞的交通要道，他們跟東方的東漢、波斯薩珊王朝及西方的羅馬帝國都保持著良好的外交關系。羅馬帝國的曆史亦有記載當時的君主哈德良與來自貴霜王朝的使者見面的記錄。另一方面，中國史書亦有記載在貴霜國境有很多來自“大夏”（此大夏，不是宋朝時的西夏）的珍品。後來因薩珊王朝攻擊和印度北部的地方勢力興起而漸漸衰弱，最終分裂。
經濟和文化由于地處中亞絲綢之路的交通要道，貴霜的商業發達，是中國絲綢、漆器、東南亞香料、羅馬玻璃制品、麻織品等貿易中轉站。從其鑄造的金幣可以知道其與羅馬帝國的商業關系。另外，這些金幣所表達的各種希臘宙斯和勝利女神奈基、羅馬、祆教祭壇、耆那教的公牛、印度教和佛教神祇可以證明貴霜對發揚于當地的宗教和藝術的寬容和融合的關系。
語言文字方面，早期使用希臘文字和語言，後來創制自己的婆羅米文與吐火羅語。
貴霜一直致力保護佛教、發揚佛教藝術，對于佛教在中亞和中國的傳播居功至偉，發揚馬圖拉文化和受到亞曆山大大帝帶來的希臘文化影響而帶有很濃烈的希臘色彩的犍陀羅文化。
貴霜帝國的佛教貴霜帝國前三位國王，丘就卻信佛教，閻膏珍信婆羅門教，迦膩色伽一世又信佛教，其中以迦膩色伽一世對佛教的支持和宣揚最大。由于迦膩色伽一世是通過暴力使帝國達到極盛期，爲了鞏固統治，需要緩和社會上的種種矛盾，因此強調種姓的婆羅門教就不如不承認種姓差別的佛教有效，又由于迦膩色伽一世並非印度貴族出身，在婆羅門教的種姓制度下不能占有適當的位置，因此迦膩色伽一世就選取以佛教管治帝國。迦膩色伽一世下令修建富樓沙的大講經堂，還雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教學者招到自己身邊，包括脅尊者，世友，衆護，馬鳴等。迦膩色伽一世又在脅尊者的提議下召開了一次佛教高僧大會，因爲當時佛教內部已有許多不同學派，對教義解釋不盡相同，這次會議由世友主持，經過討論，對經、律、論三藏都重新作出了解釋。貴霜帝國一時成爲了佛教中心，由于貴霜帝國扼絲綢之路的要沖，與東方漢代中國有密切商業來往，佛教也由此傳入中國。
貴霜帝國時期也是佛教開始發生重大變化的時間，此時佛教分離出大乘佛教，大乘佛教又貶稱以前各派教義爲小乘佛教。然迦膩色伽一世對佛教采取大小乘兼容的政策，其中世友就是小乘佛學家，馬鳴則是大乘佛學家，佛教從貴霜帝國傳入中國時也是大小乘一同傳入。不過，總的來說，以後大乘佛教主要從北方傳入中國，再進而傳到朝鮮和日本，而小乘佛教則向南傳入斯裏蘭卡，再而進入東南亞諸國。
衰亡貴霜帝國內有著許多社會結構不同的地區，包括商業發達的城市，也有農業及遊牧的地區，貴霜帝國面對不同地區，只得采取不同統治方法，對中亞的一些小邦，如花剌子模，只要其納貢稱臣，就允許其保持半獨立的狀態，對于印度河、恒河流域各邦，征服後往往殺其君長，再命副王統治，可見貴霜帝國本身不是一個高度集中統一的政治實體，要靠經常的反複征服來維持。迦膩色伽一世晚年時欲北進，然國內人民已對戰爭政策無法容忍，相傳當他臥病在床時，人們用被悶死了他。迦膩色伽一世死後，貴霜帝國實力大減，在公元2世紀時，帝國仍勉強維持統一，公元3世紀時，受到薩珊王朝攻擊和印度北部的地方勢力興起而漸漸衰弱，最終帝國瓦解成若干小邦。
Vashisha (240年 - 250年)
迦膩色伽三世 (255年 - 275年)
韋蘇提婆二世 (290年-310年)
Chhu (310年? - 325年?）
Shaka I (325年 - 345年)
Kipunada (350年 - 375年)
在貴霜帝國貨幣上出現的神胡弗色迦硬幣上的摩诃斯那王
Oisho
Rishti.
智慧之神——瑪諾巴格 (Manaobago)
發羅 (Pharro)
豐收女神阿爾多克修 (Ardochsho)
Oisho
Oisho
Skanda and 衛塞(Visakha)
Gold coin of Kanishka I, with a depiction of the Buddha, with the legend "Boddo" in Greek script. Ahin Posh.
KushanCarnelianseal representing the "ΑΔϷΟ" (adshoAtar), with triratana symbol left, and Kanishka's dynastic
經濟和文化由于地處中亞絲綢之路的交通要道，貴霜的商業發達，是中國絲綢、漆器、東南亞香料、羅馬玻璃制品、麻織品等貿易中轉站。從其鑄造的金幣可以知道其與羅馬帝國的商業關系。另外，這些金幣所表達的各種希臘宙斯和勝利女神奈基、羅馬、祆教祭壇、耆那教的公牛、印度教和佛教神祇可以證明貴霜對發揚于當地的宗教和藝術的寬容和融合的關系。
語言文字方面，早期使用希臘文字和語言，後來創制自己的婆羅米文與吐火羅語。
貴霜一直致力保護佛教、發揚佛教藝術，對于佛教在中亞和中國的傳播居功至偉，發揚馬圖拉文化和受到亞曆山大大帝帶來的希臘文化影響而帶有很濃烈的希臘色彩的犍陀羅文化。
貴霜帝國的佛教貴霜帝國前三位國王，丘就卻信佛教，閻膏珍信婆羅門教，迦膩色伽一世又信佛教，其中以迦膩色伽一世對佛教的支持和宣揚最大。由于迦膩色伽一世是通過暴力使帝國達到極盛期，爲了鞏固統治，需要緩和社會上的種種矛盾，因此強調種姓的婆羅門教就不如不承認種姓差別的佛教有效，又由于迦膩色伽一世並非印度貴族出身，在婆羅門教的種姓制度下不能占有適當的位置，因此迦膩色伽一世就選取以佛教管治帝國。迦膩色伽一世下令修建富樓沙的大講經堂，還雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教學者招到自己身邊，包括脅尊者，世友，衆護，馬鳴等。迦膩色伽一世又在脅尊者的提議下召開了一次佛教高僧大會，因爲當時佛教內部已有許多不同學派，對教義解釋不盡相同，這次會議由世友主持，經過討論，對經、律、論三藏都重新作出了解釋。貴霜帝國一時成爲了佛教中心，由于貴霜帝國扼絲綢之路的要沖，與東方漢代中國有密切商業來往，佛教也由此傳入中國。
貴霜帝國時期也是佛教開始發生重大變化的時間，此時佛教分離出大乘佛教，大乘佛教又貶稱以前各派教義爲小乘佛教。然迦膩色伽一世對佛教采取大小乘兼容的政策，其中世友就是小乘佛學家，馬鳴則是大乘佛學家，佛教從貴霜帝國傳入中國時也是大小乘一同傳入。不過，總的來說，以後大乘佛教主要從北方傳入中國，再進而傳到朝鮮和日本，而小乘佛教則向南傳入斯裏蘭卡，再而進入東南亞諸國。
衰亡貴霜帝國內有著許多社會結構不同的地區，包括商業發達的城市，也有農業及遊牧的地區，貴霜帝國面對不同地區，只得采取不同統治方法，對中亞的一些小邦，如花剌子模，只要其納貢稱臣，就允許其保持半獨立的狀態，對于印度河、恒河流域各邦，征服後往往殺其君長，再命副王統治，可見貴霜帝國本身不是一個高度集中統一的政治實體，要靠經常的反複征服來維持。迦膩色伽一世晚年時欲北進，然國內人民已對戰爭政策無法容忍，相傳當他臥病在床時，人們用被悶死了他。迦膩色伽一世死後，貴霜帝國實力大減，在公元2世紀時，帝國仍勉強維持統一，公元3世紀時，受到薩珊王朝攻擊和印度北部的地方勢力興起而漸漸衰弱，最終帝國瓦解成若干小邦。
歷代君主由于過去曆史學家不能解讀佉盧文，而各國的史料的內容又有矛盾，所以，過去一直都未能就貴霜王朝的各個君主整理出一個有系統的列表出來。
Heraios (1年-30年)
卡德菲茲一世 （丘就卻）(30年-80年)，首位貴霜皇帝/ （45年～77年）
Vima Takto, ( 80年- 105年) “無名王”索特爾·麥格斯（意爲偉大的救世主）
卡德菲茲二世（閻膏珍）77年～101年）/ (105年- 127年)
迦膩色伽一世（144年～173年）/ (Kanishka I) (127年- 147年)
ヴァーシシュカ/ Vāsishka (151年- 155年)
迦膩色伽二世（???～182年）/ 胡維什卡（Huvishka）(韋蘇提婆一世 (191年-225年)，貴霜王朝最後一個君主
Vashisha (240年 - 250年)
迦膩色伽三世 (255年 - 275年)
韋蘇提婆二世 (290年-310年)
Chhu (310年? - 325年?）
Shaka I (325年 - 345年)
Kipunada (350年 - 375年)
在貴霜帝國貨幣上出現的神胡弗色迦硬幣上的摩诃斯那王
Oisho
Rishti.
智慧之神——瑪諾巴格 (Manaobago)
發羅 (Pharro)
豐收女神阿爾多克修 (Ardochsho)
Oisho
Oisho
Skanda and 衛塞(Visakha)
Gold coin of Kanishka I, with a depiction of the Buddha, with the legend "Boddo" in Greek script. Ahin Posh.
KushanCarnelianseal representing the "ΑΔϷΟ" (adshoAtar), with triratana symbol left, and Kanishka's dynastic
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