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《損卦》:山澤損 兌☱下艮☶上
閒人曰:夫聖王養德而動靜行止,取之爭彊,治以文理,臨政無逆四時,問謀必親賢士.故能參陰陽化育,敬鬼神以為使也.精誠通於天地,萬物與之為友.遂而百戰克勝,威懾諸侯,四海賓服,終致討定亂世也.故明道之仁君,解倒懸救危殆,下應之如景響,民眾聞命殷喜,海內不期而隨,若大旱之望雲霓,嬰孩之依父母也.善人去天下湯火,宗廟邦家安寧,朝代遞嬗興替,因見新世更始也.
然嗣君驕奢淫侈,漸不積德為務.其弗思立君根本,欲天下久為臣乎?常施權術之威,圖謀彊固之本,強霸號令之恃.故威以為嚴令繁刑.固以為高城深池,恃以為堅革利兵.然世勢遷移,其情皆異于始也.豈智者拙于謀乎?由其道則行,不由其道則廢,情如損卦之山下有澤矣.掘地而深刻其流,益增崇山之累高.仁君用之,道高益安,暴主逞強,勢高益危.實則人心皆異,時勢不同也.故善處損道之君,不損反益,轉禍為功.恃強謀霸之主,內外皆叛,盈極而衰.
說文謂損,減也.从手員聲.隕,從高下也.从阜員聲.員,物數也,物之多寡,是為員也.隕者,累土石積成高勢,從高處而墜落,故曰隕也.損,隕之反也.乃借人力之手,取于下減之形,反自然之勢,使物自下升至高,增于上益之勢,故曰下減而益上,謂其損也.
蘇蒿坪曰:艮為宗廟,簋宗廟之器,又震象.自初至五似重震,有二簋重列之象,上九一爻蓋其覆也.
荀慈明曰:損而有孚,謂損乾之三居上孚二陰也.居上據陰,故元吉,利有攸往.謂陽利往居上,二簋,謂上體二陰也,上為宗廟之器,故可享獻也.
蜀才(范長生)曰:此本泰卦.坤之上九,下處乾三.乾之九三,上升坤六,損下益上者也.陽剛上行,故曰其道上行也.
本義曰:損為卦,損下卦上畫之陽,益上卦上畫之陰.損兌澤之深,益艮山之高.損下益上,損內益外,剝民奉君之象,所以為損也.損所當損而有孚信,則當元吉以下四者之應矣.
彖傳曰:損,損下益上,其道上行.損而有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往.曷之用?二簋可用享;二簋應有時.損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行. | |
損,減省也.凡損抑其過,以就義理,皆損之道也.損之道,必有孚誠,謂至誠順于理.損而順理,則大善而吉,所損無過差可貞,固常行而利有所往.人之所損,或過不及或不常,皆不合正理,非有孚也.非有孚則無吉而有咎.非可貞之道,不可行也.損者損過以就中,損浮末而就本實也.聖人以寧儉為禮之本,故為損發明其義,以享祀言之,享祀之禮,其文最繁,然以誠敬為本.多繫備物,所以將飾其誠敬之心,則為偽矣,損飾所以存誠也.故云易之用,二簋可用享,二簋之約,可用享祭.言在乎誠而已,誠為本也.先王制其本者,天理也;後人流于末者,人欲也.損之義,損人欲,以復天理而已.
王輔嗣曰:艮為陽,兌為陰.凡陰順于陽也,陽止于上,陰說而順,損下益上,上行之義.損之為道,損下益上,損剛益柔也.損下益上,非補不足也.損剛益柔,非長君子之道也.損而可以獲吉,其惟有孚乎!損而有孚,則元吉,無咎而可正,利有攸往矣.損剛益柔,不以消剛.損下益上,不可盈上.損剛而不為邪,益上而不為諂,則何咎而可正?雖不能拯濟大難,以期有往,物無距也.曷辭也.曷之用,言何以豐為也.二簋,質薄之器也.行損以信,雖二簋而可用享.二簋應有時,至約之道不可常也.損剛益柔有時,下不敢剛,貴于上行,損剛益柔之謂也.剛為德長,損之不可以為常也,損益盈虛,與時偕行者,自然之質.各定其分,短者不為不足,長者不為有餘,損益將何加焉?非道之常,故必與時偕行也.
閒人曰:泰損下卦之九三,益上卦之上六,因成損卦也.簋,黍稷方器也.或祭祀鬼神之禮器,或享公卿食禮之用也.周禮秋官掌客曰:鼎簋十有二.二簋之享實寡,言其饗禮甚薄矣.損道之施于下,若二簋享公卿,禮約之甚也.若君子有孚而信,誠摯動人心,以敬為德也.則損可以獲元吉,無咎,乃可正之也.君子開誠佈公,明去自利私欲,故能從權量時,濟之剛柔變化.雖因時以薄享,祭祀奉鬼神,納德以為馨!二簋于人焉,眾感其誠矣!故而形損于下眾,從上號令,其乃行焉.
象傳曰:山☶下有澤☱,損;君子以懲忿窒欲. |
虞仲翔曰:乾陽剛武為忿,坤陰吝嗇為欲.損乾之初成兌說,故懲忿.初上據坤艮為止故窒欲也.
鄭康成曰:艮為山,兌為澤,互體為坤.坤為地,地在山上,澤在地下.澤以自損,增山之高也.猶諸侯損其國之富,以貢獻于天子,故謂之損矣.
正義曰:澤在山下,澤卑山高似澤之自損,以崇山之象,君子以此法損道,以懲止忿怒,窒塞情欲.夫人之情,感物而動,境有順逆.故情忿欲,懲者思其既往,窒者閉其將來,忿欲皆有往來.懲室互文而足也.
程正叔曰:山下有澤,氣通上潤與深下以增高,皆損下之象.君子觀損之象,以損之於己,在修己之道所當損者,唯忿與欲.故以懲戒其忿,窒塞其意欲也.
閒人曰:澤于山下.言其損道自損于下,而遠貢于上也.夫人懷好惡喜怒之氣.喜則愛心生,惡則憎怒也.故心念不正,咎生之矣.然其好惡益發,窮武之不知足,恃力以為強耳;甘得之心不息,貪貨聚珍寶也.君子觀象而誠意正心,止忿怒窒欲念之肆放,故能遠其損道之損也.
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☶
☱初九:『已事遄往,無咎,酌損之.』
帛本:『巳事端往.無咎.酌損之.』
正義曰:已,竟也.遄,速也.損之為道.損下益上,如人臣欲自損己奉上.然各有所掌,若廢事而往,咎莫大焉.若事已不往,則為傲慢,竟事速往,乃得無咎,故曰已事遄往,無咎也.酌損之者,剛勝則柔危,以剛奉柔,初未見親也.故須酌而減損之,乃得志合,故曰酌損之.
象傳曰:已事遄往,尚合志也.
程正叔曰:損之義,損剛益柔,損下益上也.初以陽剛應于四,四以陰柔居上位,賴初之益者也.故聽于初,初當酌度其宜,而損己以益之,過與不及,皆不可也.尚,上,時之所崇用之尚.初之所尚,與上合志也.四賴于初,初益于四,與合上志也.
王輔嗣曰:損之為道.損下益上,損剛益柔,以應其時也.居于下極,損剛奉柔,則不可以逸.處損之始,則不可以盈,事已往不敢晏安,乃獲無咎也.剛以奉柔,雖免乎咎,猶未親也.故既獲無咎,復自酌損,乃得合志也.遄速也,當合于志,欲速往也.
閒人曰:已,巳,或作祀也.遄,速也.損道之初,剛損己以奉柔也.然官有職掌,祭祀以成禮,承君命之召,以何為重焉?待受脤歸脤,祭祀禮成.聞命速往奉召,益合于四志,始得無咎矣.然事有權衡,若之酌酒行觴,量其宜而增損也.
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☶
☱九二:『利貞,征凶,弗損益之.』
帛本:『利貞.正兇.弗損益之.』
虞仲翔曰:二至四互震,征行也,震為征.
蘇蒿坪曰:損以中為主,九二剛而得中,故利于貞而不宜悔.若復有為所為,則妄動失其,故又曰征凶也.
象傳曰:九二利貞,中以為志也.
正義曰:中以為志者,言九二所以能居而守貞,不損益之.良由居中,以中為志,故損益得其節適也.
程正叔曰:二以剛中,當損之時,居柔而說體,上應六五陰柔之君.以柔說應上,則失其剛中之德,故戒所利在貞正也.征,行也.離乎中,則自失其貞正而凶矣.守其中,乃貞也.弗損益之,不自損其剛貞,則能益其上,乃益之也.若失其剛貞,而用柔說,適足以損之而已,非損已以益上也.世之愚者,雖無邪心,而唯知竭力順上為忠者,蓋不知弗損益之義也.
王輔嗣曰:柔不可全益,剛不可全削.不可以無正.初九已損剛而順柔.九二履中,而後損己以益柔,則剝道成焉.故不可遄往而利貞.進之于柔則凶矣,故曰征凶也.故九二不損而務益,以中為志也.
閒人曰:九二自損剛中之德,奉六五陰柔之君.故為以柔濟柔,順同不為逆也.其欲迎君驩,不以輔臣規勸為志,皆柔順以為忠.君不聞諍言,皆肆意行之.激忿憤之怒,長貪欲之念.上生躁擾妄動,下漸不能止矣.故曰征凶,柔說其君則為凶.君子利在貞正,守剛中之德,臣剛濟君柔,補其過失也,和成其治矣,故曰利貞.損道弗能為損,反以為益上也,故曰弗損益之.
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☶
☱六三:『三人行,則損一人;一人行,則得其友.』
帛本:『三人行.則損一人.一人行.則得亓友.』
虞仲翔曰:乾三爻為三人.震為行,故三人行.
荀慈明曰:一陽在上,則教令行.三陽在下,則民眾疑.
林次厓曰:此爻之辭,兼取六爻以三正,是當損之爻,乃卦之所以為損者.故于此言之.
蘇蒿坪曰:兌變乾,與互震皆行象,三為人位,故以人言之.自二至上互,離為麗有得象.舊謂兌為朋友之象.
本義曰:下卦本乾,而損上爻以益坤,三人行而損一人也.一陽上而一陰下,一人行得其友也.兩相與則專,三雜而亂,戒占者當致一也.
象傳曰:一人行,三則疑也.
正義曰:三則疑者,言一人則可.三人益加疑惑也.
閒人曰:乾剛之三陽爻,因是三人行也.然政出多門,乾綱三人臨斷,皆逞己意以成事.民聞令紛雜則疑,豈非致亂之道哉?遂損人位之爻,置於上位之極,權專以壹,奉上以為教令焉!故曰三人行,則損一人.然損下益上之道,豈縱一人居高位,盡肆於上耶?其人必有孚,至誠動眾心,能行救時除弊之舉.然後眾釋之狐疑,去其猜防之心,皆友助功成之.故曰一人行,則得其友.
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☶六四:『損其疾,使遄有喜,無咎.』
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帛本:『損亓疾,事端有喜,無咎.』
蘇蒿坪曰:變互坎,有疾與遄象.喜變離之象.
本義曰:初九之陽剛益己,而損其陰柔之疾.唯速則喜,戒占者,如是則無咎也.
象傳曰:損其疾,亦可喜也. |
正義曰:疾者,相思之疾也.初九自損己遄往,己以正道速納.陰陽相會,同志斯來,無復企子之疾.故曰損其疾,疾何可久,速乃有喜.有喜乃無咎,故曰使遄有喜,無咎.亦可喜者.詩曰:亦既見止,我心則降,不亦有喜乎?
王輔嗣曰:履得其位,以柔納剛,能損其疾也.疾何可久?故速乃有喜,損疾以離其咎,有喜乃免.故使速乃有喜,有喜乃無咎也.
閒人曰:損道,損下益上之道也.六四以順柔得正位,納初九剛正,合乎中道.故能損其疾,補救其失,離其咎禍,乃得損道之益,速往而有喜也.故曰損其疾,使遄有喜,無咎.
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☶六五:『或益之,十朋之龜弗克違,元吉.』
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帛本:『(或)益之.十傰之龜弗克回.元吉.』
虞仲翔曰:三至五互坤,坤數十.兌為朋.
侯果曰:內柔外剛,龜之象也.乾數又十,故曰十朋,朋類也.
蘇蒿坪曰:坤順有弗克違之象.
郭白雲曰:益之至,豈獨人事而己?雖元龜之靈,弗能違,此其所以元吉也.洪範曰:汝則從.龜從.筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同.六五之元吉,猶洪範之大同.按古人最重卜筮,則十朋之龜,仍主卜卦而言.弗克違,即大誥所謂,朕有大事,朕卜并吉.
象傳曰:六五元吉,自上佑也. |
正義曰:六五居尊以柔,能自抑損,則天下莫不歸而益之.故曰或益之,或者言有也.言不自益之,有人來益之也.朋者黨也.龜者決疑之物也.朋至不違,則羣才之用盡矣.故曰十朋之龜,弗克違也.羣才畢用,自尊委人,天人並助,故曰元吉.馬鄭皆案爾疋曰:十朋之龜者,一曰神龜,二曰靈龜,三曰攝龜,四曰寶龜,五日文龜,六曰筮龜,七曰山龜,八曰澤龜,九曰水龜,十曰火龜.上祐者,上謂天,與天祐,吉無不利,義同也.
程正叔曰:六五于損時以中,順居正位.虛其中而應乎二之剛陽,是人居能虛中自損,以順從在下之賢也.能如是,天下孰不損己,自盡以益之?故或有益之之事,則十朋助之矣.十眾辭龜者,決是非吉凶之物,眾人之公論,必合正理,雖龜筴不能違也.如此可謂大善之吉矣.古人云:謀从眾,則合天心.
王輔嗣曰:以柔居尊,而為損道.江海處下,百谷歸之.履尊以損,則益之矣.朋,黨也.龜者,決疑之物.陰非先唱,柔非自任,尊以自居,損以守之.故人用其力,事竭其功,智者慮能,明者慮策,弗能違也.則眾才之用盡矣,獲益而得十朋之龜,足以盡天人之助也.
閒人曰:愚揣度其十朋龜,即謂之神龜矣,其寶藏于宗廟,斷事甚有靈異.十朋非指其數,應量龜長尺寸矣.身滿尺二寸,長千歲之壽,謂之十朋也.按史記-龜策列傳曰:「聞古五帝,三王,發動舉事,必先決蓍龜.傳曰:下有伏靈,上有兔絲;上有擣蓍,下有神龜.能得百莖蓍,并得其下龜以卜者.百言百當,足以決吉凶.」其龜千歲乃滿尺二寸,故王者發軍行將,必鉆龜廟堂之上,以決吉凶.
龜者決疑之物也.凡軍旅征戰,遷都勞動眾,社稷宗廟賴以安.輕忽若不慎,士民皆罷敝!必先決於蓍龜.吉則得天祐,眾服信之矣.遂上下齊心,成事有功也.蓋六五居君位處損道,謀大事費勞民,勢將損下行號令也.故捨剛斷彊行,順柔而从眾,以知天命也.是卜十朋之龜,觀之吉凶禎祥矣.苟利于國家社稷,其誠愛民感動天心,神龜應之而弗違也.故曰不見損道之傷,乃有神靈之益,其自上祐,天人合其志,得元吉也.
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☶上九:『弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家.』
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帛本:『弗損益之.無(咎).貞吉.(利)有攸往.得僕無家.』
谷子雲曰:易稱得臣無家,言王者臣天下無私家也.
王子雍曰:處損之極,損極則益,故曰不損益之.剛君居上,羣下共臣,故曰得臣.得臣,則萬方一軌,故無家也.
蘇蒿坪曰:臣家俱坤象,得與無以艮陽,在上之義言也.
象傳曰:弗損益之,大得志也. |
正義曰:無家者,光宅天下無適一家也.大得志者,剛德不損,為物所歸,故大得志也.
王輔嗣曰:處損之終,上無所奉,損終反益.剛德不損,乃反益之,而不憂于咎.用正而吉,不制于柔,剛德遂長.故曰弗損益之無咎貞吉,利有攸往也.居上乘柔,處損之極,尚夫剛德,為物所歸.故曰得臣.得臣,則天下為一,故無家也.
閒人曰:蓋損極則益生,上九處損道之終,上無所損,下有所應.故曰弗損益之.夫君無私大公,剛德而大中至正.雖處損道,勞民不生怨,其謀皆利眾也,故曰無咎.其所行合正,號令得應.故曰貞吉,利有攸往.下有三陰,以為坤象,上有教令行之也.坤眾皆望上九,臣順服之也,故曰得臣無家.物歸其君,胡不光大其德焉?
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