命理風水在清朝以前乃屬國學，因為孫文不喜(信)五術致民國成立後變成民間學術 想想：劉伯溫擅長的學術 常人自行研究 怎可能？ 所以錯誤的學說和派系就變得更多
我以後會將古書有提到風水命理的資訊 陸續放置此 因純屬提供 所以僅以列條提示
通書：
1. 舊時民間通行的曆書。西遊記˙第二十三回：「也不必看通書，
今朝是個天恩上吉日，你來拜了師父，進去做了女婿罷！」
2. 書名。北宋周敦頤撰，一卷，朱熹注。旨在闡發易經之理，與太極圖說相表裡，為宋代理學的重要著作。原名易通。或稱為「周子通書」。
六合：陰陽家（後世亦稱擇日占星六壬等）以月建和日辰的地支相合為吉日，即子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。南齊書˙卷九˙禮志上：「五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。」
三合：陰陽家相傳以十二支配五行的金木水火，取生、旺、墓三者以合局，稱為「三合」。元˙周密˙齊東野語˙卷四˙用事切當：「一丁扶火德，三合鞏皇基。」
子平八字：西遊記˙第四十二回：「先生子平精熟，要與我推看五星。」
五行
1. 說法為戰國末年陰陽家鄒衍所創，指木﹑火﹑土﹑金、水等五種天然勢力。鄒衍將陰陽和五行融合後，該學說對中國古代文化影響很大。例如在政治上，君主行事引以為法則，不敢逆天行事；民間命
理學家用來推測禍福，預卜吉凶；中國醫學更是以此為基礎，衍生出各種不同的理論。
2. 我國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運
行變化，形成各種現象。孔子家語˙卷六˙五帝：「天有五行
，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。」
3. 舊時以人的八字配合五行生剋推算命運。後借指命運。明˙劉兌˙金童玉女嬌紅記：「也是我五行注定，八字安排。」初刻拍案驚奇˙卷一：「誰不願黃金屋？誰不願千鍾粟？算五行不是這般題目。」
五行四柱：人的五行相配和生辰八字。明˙無名氏˙鬧銅臺˙第二折：「若將他五行四柱，細參詳論。」警世通言˙卷十三˙三現身包龍圖斷冤：「不用五行四柱，能知禍福興衰。」
三元：天、地、人。唐˙王昌齡˙夏月花萼樓酺宴應制詩：「士德三元正，堯心萬國同。」
艮：
易經八卦之一卦
也是方位名，指東北方。後漢書˙卷五十二˙崔駰傳：「遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。」章懷太子˙注：「艮，東北之位。」唐˙歐陽詹˙棧道銘：「秦之坤，蜀之艮，連高夾深，九州之險也。」
龍穴
術數用語。山的氣脈所結，適宜築墓穴的地方。儒林外史˙第四十四
回：「士君子惑於龍穴，沙水之說，自心裡要想發達，不知已墮於大逆不道！」
龍脈
堪輿家稱山的地勢起伏。元˙陶宗儀˙南村輟耕錄˙卷十一˙相地理：「有善地理者，以為宜帝王居之。人問其故，曰：『君山龍脈正結於此。』」清˙孔尚任˙桃花扇˙第十二齣：「長陵坏土關龍脈，愁絕烽煙搔二毛。」
來龍
術數用語。堪輿家稱連綿起伏的山脈地形為「龍」，來龍為龍頭的所
在，即山脈起伏的中心地。地處來龍，就會吉祥順利、興旺發達。宋
˙趙與時˙賓退錄˙卷二：「朱文公（朱熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰：『翼州好一風水，雲中諸山來龍也。』」
來龍去脈
術數用語。堪輿家稱山脈的起伏為「龍」，其主峰稱為「來龍」；山
谷中溪流稱為「脈」，而其主流則稱為「去脈」。來龍去脈指從頭到
尾像脈管一樣連貫著的地勢。明˙無名氏˙運甕記˙第十三齣：「此間前
岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，種種合格，乃大富貴之地。」後
比喻事情首尾始末條理清楚。清˙劉熙載˙藝概˙詩概：「律詩中二聯必
分寬緊遠近，人皆知之，惟不省其來龍去脈，則寬緊遠近為妄施矣！」
河圖洛書
南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙原道：若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇
三國志˙卷二˙魏書文帝紀˙裴松之˙注引獻帝傳：「河圖洛書，天命瑞應。」簡稱為「圖書」。
風
儒林外史˙第四十四回：「因養了一個風
註：
1.
孫中山17歲時經常勸說工人不要膜拜關帝君神像，18歲與同鄉友人陸皓東一起「搗毀偶像」，破壞村中北帝廟神像，不為鄉人所容。
2. 國學：
1國家為全國設立的學校，為國家教育、就像現在學校、教育部。
2.包括經、史、子、集：周易屬十三經 ，術數屬子。
清乾隆時曾由政府編纂四庫全書，按照經史子集分類編輯。據文津閣藏本，四庫全書收錄古籍三千五百零三（3503）種、七萬九千三百三十七（79337）卷、裝訂成三萬六千餘冊。其中：
- 經：包括政教、綱常倫理、道德規範的教條，主要是儒家的典籍，有儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。專門研究經類的學問，成為經學。
- 史：包括各種體裁的歷史、地理和典章制度著作，分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類。
- 子：包括諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、術數、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。
- 集：包括歷代作家個人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。
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3.有關陰陽家請參閱維基百科全書
陰陽家，是中國東周戰國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱「陰陽五行家」或「五行家」。司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《漢書·藝文志》列為「九流」之一。主要代表人物有戰國末期齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。
典史記載
陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰
- 鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。
- 稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展。
- 接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
- 最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。
- 司馬遷稱鄒衍「稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲」（《史記·孟子荀卿列傳》）。
- 以五行相剋的迴圈變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金（商），秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。
- 《漢書·藝文志》云：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」
流派發展
陰陽家學派在魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。
陰陽家的「陰陽」和「五行」等思想在戰國時期與道家、方仙道思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。
而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在現在的黃曆或是農書、農民曆裏看到。
