《老子》云「上善若水，水善利萬物而不爭。」

水之於每年驚逢風災肆虐之千萬災民而言，既哀之且愛之。何以故？哀之以「天地不仁，以萬物為芻狗」，漂掠家園，損奪民命，水何以猙獰、邪惡至此？愛之以「滌我塵累之垢蔽，養吾色命之榮華」，不分貴賤，平等施予，水之親仁、近道若斯。天地之於人是無情？抑是有情乎？

天地無心，以眾人之心為心。上至廟堂，下至村野，眾生何等存心立行，天地亦恁麼般心行。台灣向有「福島」之美稱，集善根福德於撮爾之地。何以十數年天地否變，山河瘡痍，民生凋零，「福島」不再？貪婪愚癡日益熾盛故，善根福德虧失殆盡故。

細觀台灣近二十年，政權幾經興替，民風思想亟欲求標新立異，欲東施效顰西方民主自由，卻徒虛其表，未及肉髓。故新舊朝之為政者無不假民主之名，集權好鬥，奢靡貪婪，猶風行草偃。君不見不論前朝為政者，或現居廟堂之上者，誠如釋迦世尊於《無量壽經》所言「世間人民，不順法度，奢淫驕縱，任心自恣。居上不明，在位不正，陷人冤枉，損害忠良。瞋恚愚癡，欲自厚己，欲貪多有，富有慳惜。」

退位之後，依然「尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易於人，欲人畏敬，不自慚懼，難可降化，常懷驕慢」，於難捨權勢之頓失，另結政黨，分化社會，正如釋迦世尊所云「交結聚會，興兵相伐」。台灣政治、經濟、文化、教育之蠹蝕，實濫觴於此等流輩。

次觀過去、現在居官主政者，愚癡蒙昧，少福寡慧者，多如過江之鯽，且是每下愈況。大至廟堂諸公，無不是奮奮然以公僕自居、為民喉舌，但所言及之建設與政策，皆是短視近利，敷衍草率，盡執拗於自己的黨綱教義，以及現在、將來的權勢祿位，視人民如草芥而無所顧惜。小如地方胥吏、警務人員，包娼、包賭、包工程之公門蠹蝨，噬民血而無慚無愧。甚至教育界屢傳教科書採購弊案、校地建設舞弊，百年樹人之杏壇，污穢如斯。誠如《無量壽經》所言「常懷盜心，悕望他利，用自供給，消散復取。」凡是遇到災難與過失，莫不是諉之於天地不仁，或責之於人謀不臧，自己則是披覆著仁民岸然之面具，魯扈抵突，驕縱故我。

為商（民）者，不順法度，機偽多端，欺誑慳惜；凡所建設工程莫不與惡官勾結舞弊、偷工減料；變更地目，買賣國土，於河道山坡地濫墾濫建；非法肆建高爾夫球場；非法濫伐山林，遍植檳榔樹。厚己爭利，欲貪多有！台灣越是科技文明，暴露於天災下的瘡痍越是慘烈難堪，這種顛倒因果的諷刺，莫不是違逆天地的「人禍」，招致大自然反噬之使然。

水唯其無爭，故容得官商於基隆河「截彎取直」，「對抗」、「整治」渾然天成的河道，與水爭地，從中橫徵暴利。水唯其趨下無住，故繞行自私無知的人類在河道堆積垃圾、貨櫃、私採之林木，四處溢流而茫無所歸。

惡水無情，民命如寄。若論惡水之甚者，莫過於人心中那一灘和著無知、自私、腐臭的貪婪之水；它要爭、想私有一切，如世尊之教誡：「世人薄俗，共爭不急之事，勤身營務，以自給濟，屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。」它破壞天地本有的生化宣洩，違反了「人」參贊天地化育的天職。若論貪婪之盛者，莫過於居官主政者與奸商之姦宄，戕害千萬民命於無形，其罪大惡極千萬倍於圖小利而攻劫殺戮之盜寇。

《老子》復云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂。芻狗百姓萬物者，實非天地無心之倏幻，而是「予聖自雄」政客官獠之權謀政爭、不仁、無知，是人自棄其性之私慾貪婪芻狗於己哉！