《大乘无量寿经》解-第83集

　　之前我们讲完了第十二品，讲佛种种的光跟种种光的妙用，阿弥陀佛有十二光嘛，无量光、无边光、清净光...那接着下来我们今天开始第十三品，就是：

〈寿众无量第十三〉

　　紧接着就是第十三品，我们先看注解：

“本品显三无量：一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如，真实不可思议也。”

　　下来紧接着就是经文了，我们看开始的经文说：

【佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。】

　　那前一品的光说的就是佛的依报，光明普照遍照，光有种种的功德有种种的威神作用。那接下来这一品我们就说的是正报了。经文一开头就说：「佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。」阿弥陀佛的寿命有多久呢？没有办法算，没有办法说，不可以称量，不可以计算，你就是最了不起的计算机也算不了，计算机是人操作的嘛，人都算不了了，计算机哪有可能呢？因为这个数有多大你算不出来，算不出来。注解说：

“佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。此上正为第十五「寿命无量愿」之成就。”

　　所以这就是我们学过的第十五愿－「寿命无量愿」。还有无数的声闻之众，不只是佛啊，还有这么多数不清的声闻之众。这些无数的声闻都神智洞达，你这个superman超人都不及他，spiderman蜘蛛侠都不及他，差太远了。他有很大的神通，他这个神通还超过阿罗汉超过辟支佛，超过很多的菩萨，他几几乎乎跟佛的神通一样了，因为神通能力还有level还有层次的，神是神通，智是智慧，洞者贯通，是通达的，没有障碍的，达是通达，都威力自在。然后告诉你这些人能够在一个手掌里面拿一切世界。大家想一切世界不就是一个地球吗？一个地球在手上这已经是吓死人啦！Superman才能够做到把地球整个抬起来，这个世界不是我们现在所理解的世界，更不是现在我们所谓的奇异功能，那些奇异功能小儿科，微不足道。大家想想一个世界有多大？有多大？不是我们这个地球，这里的一个世界，我们后面看看《维摩诘经》举的例子，你就会有一点点概念了。好，我们现在继续看注解：

“「又有无数声闻之众」，乃第十六「声闻无数愿」之成就。「寿命长久，不可称计」，表阿弥陀佛究竟法身，三际（过、现、未）一如，故寿命无量。”

　　这里说到法身了，法身哪里有多少嵗多少岁的？没有的啦！所以这一句话就包括两个意思，一个是说佛的寿命无量，一个是极乐世界的众生也无量。这众生有没有包括我们啊？包括「将来」的我们，这个前面要加个「将来」，你现在还没走嘛，是不是？将来我们也是寿命无量。

　　上面头两句就是「寿命长久，不可称计。」因为这里的佛是法身佛，法身三际，过去现在未来一如，过去现在未来是一件事情，是一。我们才有过去现在未来嘛！为什么我们有过去现在未来？因为我们有念头，以前讲过了，你有念头才有时间嘛，过去的一个念头过去了，就是past过去了嘛，现在又来一个念头，当下的是现在，还有一个念头还要再来啊！所以会有过去现在未来，有念头才产生了时间，这不是科学，这是佛法，这是佛法！所以没有什么叫过去，没有什么叫现在，也没有什么叫未来。三际一如嘛，三际一如是佛家常常说的话，过现未是一样的。既然过去现在未来是一样，那这个寿命你还能够说多久吗？未来还有多少年呢？我们才有嘛！你希望未来还有二十年三十年，都没有。未来就是现在、就是过去；过去就是未来、就是现在，past，present，future，future is past，past is future，future is present，present is future，it is the same。所以这个时间就打破了。佛法很科学啊！不只科学，还吓死科学家呢！时间打破了，没有时间。

　　所以Einstein爱因斯坦都明白了，这个时间是众生的错觉。他的朋友死了，爱因斯坦的朋友死了，他说：「你先走一步，我随后就来。」其实有先有后这还是错觉，连爱因斯坦都明白了。那你为什老在这个时间里头有先有后呢？因为你没有明白，这是错觉，你是在错误之中，understand明白吗？没有什么叫时间的，实际上是不增、不减、不生、不灭，佛就证到无生，既然无生，当然也就没有跟这个「生」对立的这个「灭」了，没有了。没有对立了，那就寿命无量了，寿命无量要这样子来理解啊！佛的大愿，佛的慈心是无量的，他就是要度众生，成了佛唯一要做的工作就是度众生。要不然他该享受的该什么的他都有了嘛，所以他要度众生，他老度老来，众生这个会众就无量了。度了又来，度走之后又来，来了又度，度了又来，老度老来，不是老了才来，老度老来。因为念公是中国人嘛，北京都是你老是这样子，一直是这个样子的意思。一直都是度了，去了，又来，一直都是这样子。我们继续看注解：

“复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生，佛愿无极故应广摄会众，是以国中声闻等亦复无数无量也。「神智洞达」者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：「天人不动众（指极乐会众），清净智海生。」”

　　佛的法身是这样子，从法身所现的一切圣众也都无灭。这些圣众哪来的？从法身所现的，所以也就寿命无量了。他们具有神通智慧，透彻通达事跟理。我们继续看：

“《论注》曰：「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达，威力自在」。「神智」。「神」谓神通，「智」谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧。「神」者，明也。此之智慧，神明无极者也。「洞」者，究竟通彻。「达」者，通达无碍。「威力自在」者，威神之力，自在无碍也。”

　　这个论也是《往生论》。这些圣众，就是以后我们去了，我们也是这些了，都是从法身所显现的，所以个个都是神智洞达。「神智洞达」，这个是称赞弟子的话。「神」是神通；「智」是智慧；「洞达」是通达透彻。因为《往生论》说「天人不动众，清净智海生。」《论注》曰：「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达，威力自在。」往生极乐世界的这一些天人、这些大众，都是从清净智海中生出来的。怎么生呢？你去到那边就知道了，莲花化生。所以以前我听到一位大德他说过，莲花化生就是法身。那时候我还没有完全的认同，一直觉得这个很好，这种说法是很好。今天我完全认同了，莲花化生就是法身，就是从清净智海中生出来的。所以这一些，他们都神通智慧通达，威力自在，Superman超人没得比啊！

　　「能于掌中持一切世界」，下来我们看看，这个神通实在是，我们只有相信，真的，只有相信，只有好好的听进去，没有资格来怀疑。

“「能于掌中持一切世界」，深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。”

　　除非你有本事否定《华严经》，那是佛说的经典，你能否定《华严经》的境界，那你就可以否定一切了，你否定《华严经》，等于否定佛所说的。这个境界广狭自在、一多相容、不可思议事事无碍都是佛说的，确实有这个境界。只是我们很可怜，入不到这个境界。可是佛把他亲历的这个境界，他自己真正证到的境界告诉我们，那我们只有相信啦！

　　一个手掌之中能够拿一切的世界，不是一个而已，是一切。这些弟子都是如此，极显极乐世界不可思议。下来就引了《维摩诘经》的话了，你看看：

“又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云：「住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想。而此世界本相如故。」又「菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。」”

　　这是什么神通啊？David Copperfield大卫•高帕菲尔，魔术大师应该来学佛了。在《维摩诘经》也有这句话，我们这段长的不引，我们引一个短的。「菩萨以一佛土众生」，各位同修，你们都有概念了。一个国土就是三千大千世界，十亿个银河系，十亿个银河系的众生，这个众生不只是人，里面还有蚂蚁昆虫其它动物，将这些众生放在他的右掌，在他的右手掌里头，维摩诘把这个三千大千世界的众生搁在一个手掌里头，然后「飞到十方遍示一切」，但是没有离开本处。没有离开，这是维摩大士的神通。维摩大士是金粟如来的化现，他就是佛，他示现在家的佛。以前讲过嘛，那个时候不能示现两尊出家的佛，一尊是出家的释迦牟尼佛，另外一位是在家的维摩居士。「能于掌中持一切世界」深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。所以能于掌中持一切世界。空间、大小的一切一切，所以到了《华严》就说十玄了；小的包括大的，一包括多，一刹那当中有多少多少劫。

　　这个七宝同修听多了，耳薰目染容易接受。这是相当深的道理啊！是高级的佛法，就是圆教的义理。你没有长期的薰习，不容易接受的。所以多听这些圆教的内容很重要，不必担心自己听不懂。我到哪里都是这句话，初初来的我也是这么说：不必担心自己听不懂，肯定是懂不了的。七宝同修都会背了师父常说的，不是要你懂，是要你来存档，right对吗？存档，存档很重要。你不是随便到处都有机会存这种档案的，不容易的。我们继续看注解，说：

“极乐大众，悉具如是不可思议威神功德，深显圣众庄严，主伴功德均不可思议。”

　　下来是经文了，我们看经文：

【我弟子中，大目犍连神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。】

　　我们为什么要知道这一些？因为这个跟我们很有密切的关系，现在是没有关系，但是将来很有密切的关系，这就是我们将来要去的地方，是我们的老家，老家有什么吸引我们的呢？就是这几品连续下来，告诉你我们的老家有多么的好，好得超过啧啧声，啧啧声还不够，超过了超过了。这样子才能够吸引你做好准备，将来这一些神通道力种种这些，都是我们随时都可以得到的。那如果你不听《无量寿经》，《观经》当然也有说到这些极乐世界的环境，种种这些依报正报。但是《阿弥陀经》就没有了。所以我常常跟他们说：你如果回避拒绝去接触《无量寿经》，那你肯定对阿弥陀佛没有信心，因为你不知道阿弥陀佛发了什么愿。那我们七宝同修全都知道了。

　　这里告诉你我弟子中大目犍连，这个弟子也是极乐世界的弟子。

“上数句，独标目连功德，举以为喻。知星宿数，见汉吴译。《汉译》曰：「摩诃目犍连，飞行四天下。一日一夜，遍数星知有几枚也。」”

　　大家很熟悉的目连救母就是他，这个名声很大，在佛弟子当中是「神通第一」。弟子都能持一切世界，而大目犍连是神通第一。

　　佛就说，三千大千世界多少星宿，多少众生，目犍连在一个昼夜，就是等于我们说的二十四小时，全部都数清楚了、都知道了。三千大千世界，十亿个银河系里面的众生有多少，目犍连在二十四小时全部算清了，包括什么？包括一粒石头翻开来多少蚂蚁密密麻麻，有多少他都知道。你说有可能吗？又没有证据，只是你讲吧了，所以又很难相信。现在科学家都没有办法，为什么没有办法？因为还在不断的发现新的物种，还没有发现完啊！所以这个才叫做不可思议。下来又举例子了，我们看经文：

【假使十方众生悉成缘觉，一一缘觉寿万亿岁，神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。】

“上明声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通，以毕生之时间，竭尽其智力，以共推算极乐圣众之数，其所知者，未及彼土众数千万分之一。”

　　这当然是假设的。假设十方的众生都成了缘觉，十方不只是一方而已，十方就是没有一个地方漏掉的。这些众生全部都证得缘觉了，缘觉的那个能力超过阿罗汉。每个缘觉给他多少岁？万亿岁的时间，用万亿岁的时间，用他们的神通跟目犍连一起来算，这么大的集体团体，用这么长的时间来算，竭尽他们的智力来推算极乐世界到底有多少人，算不清，即言无量，infinity无量。那么举前面这个还不够，佛再加强再举另外一个例子。下来经文说：

【譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴。此毛尘水，比海孰多？】

　　注解说：

“「一毛」，言其微小也，更分为百分，则更小也。「如微尘」，则极小也。以此毛尘所沾得之水，喻所知之数。其不知者，如大海水，以喻彼土圣众其数无量也。”

　　大海深广没有边。海洋实际上是连在一起的，是我们人给它取一个名字，什么黄海、太平洋、印度洋，实际上海洋就是一片水。然后取了一根毛，一根毛已经很细很小了，再要把这个毛不是横的，横的切就变两条而已。竖的直的把它再切成一百分，这毛已经够细了，谁有办法将它切成一百分？这是比喻，是没有可能，没有办法的啦！一根毛再将它碎为一百分，碎为如微尘，那就很小了，小得不得了。以这个一小毛尘，一百分之一的那一点点毛尘去沾那个大海的水一滴，one drop of ocean water，这个毛尘水跟大海来相比，是大海多还是这个毛尘沾的水多呢？这一滴水跟大海比一比，那一个多？那一个少呢？

　　下来佛说了：

【阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。】

　　所以极乐世界有多大？哪里会有人口爆炸装不下的？你担心这个干嘛？因为它是无限大，无限大就是没有border，right？没有范围。这里跟你说了多得不得了，都能够容纳得下，因为是法性土。跟法性土对面的是法相土，相是有限量的，我们这个地球，再多你不是挤那固定的空间，是不是？它还是那么多，还是一个地球，这是法相土。法性，没有限量。

　　佛就告诉阿难，「彼目犍连等所知数者」，这么多都成了目犍连，这么多人跟缘觉一起来算出来，他们所知道的数目就是毛尘微尘上那一点点水，所不知道的是大海水。所以极乐的圣众是无量无边的，你数不清的。下来经文说：

【彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。】

　　彼佛寿命无量。他们到那儿去的并没有天界，到极乐世界去的没有天界，极乐世界没有天界，天还在六道嘛，right对不对？怎么这里说有天人呢？这个七宝同修常常听，有了基础basic了。凡圣同居，还是凡夫，没有断惑，这种人称为天人。声闻也是，但是到了极乐世界都是大乘菩萨，哪来声闻呢？是说他断惑的程度equal to等于声闻，就是这样的情形，但是他也都是寿命无量。「非以算计譬喻之所能知」，算也算不出来，打个比方也打不出来。不管你做什样的比喻，佛讲了两种比喻都没有办法。注解说：

“末段结合主伴。教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛寿命无量。弥陀大恩大德，微妙难思。带惑往生者，一登彼土便无退转，又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中亿万人修道，罕一得道。”

　　我们紧接着看：

“又《往生论》偈云：「正觉阿弥陀，法王善住持。」佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。又偈云：「如来净华众，正觉华化生。」指彼佛会众，皆于弥陀国土清净莲华中生，「皆从如来智慧清净海生」，亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量，一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就。”

　　那么这个「寿命无量」，我们说是佛的大恩大德！带惑往生，就是带业往生。一生到彼土，彼土就是极乐世界，生到极乐世界之后就不退转了，再也不退了。我们这个世界都是在进进退退，好不容易有的时候忽然间有一点进步，但是你很难keep维持住你这个进步，很难保持，过两天又退下来了。遇到不好的缘，你又看不清楚她的真面目，她讲骗话没有眨眼睛。我们通常讲，一个人讲骗话通常都会眨眼睛的，她这个人讲骗话不眨眼睛，所以你一直都是好好的，她一来你就失控了，你就lose control了，然后你就跟她一起共业了。甚至有的退的比以前进步的还多，进一步，一下退了五步；真正根据经典是进一步退九步，进了一步，退了九步。

　　到了极乐世界之后就是不退了，只有前进只有forward，没有backward的，没有倒退车的。这原因以前讲过了，因为缘太好，环境太好。真正要到三不退是很不容易的，但是这个就不退转啦。既然不退转又寿命无量，寿命无量就是老不死的。不是老不休。老不死又不会退，他到最后不成佛成什么？老不退转，老活着，那不就是这一生一定要成佛的，是不是？绝对的。我们这里就不行，我们这里退缘多。寿命现在稍微长了一点点，医药的进步，加上多少年没有战争。要是战争，这个寿命那里能保持这高呢？这是很难得的机会。你看世界大战，第一次跟第二次距离很短。world war 1 and 2 很近嘛，第二次之后，第三次还没开始，什么时候开始？很难讲，可能明年，可能明天，现在正摩擦摩擦。不是那个甜品bubur chacha摩摩擦擦。现在几个强国在摩擦摩擦，一擦枪走火碰！就来了！现在的战争很容易的，不是冲啊！你不用冲，这里坐在冷气房里面按钮，他那边就没有了，他那边按钮，我这里也没有了，就是这样子的。所以大家都怕，你也不敢按，我也不敢按。第三次世界大战还没开始，所以大家还可以活得长一点。

　　但是average平均是七十岁，七十岁。所以我过了今年就赚到了，我赚到了。但是，活一百岁的人很少。所以经上讲，在末法中亿万人修道，这么上亿上万的人修道，「罕一得道」，就是很少有一个人得道的。所以这个唯一可以度众生的方法就是净土法门了，就是净土法门了。但是大家要不信，要毁谤，这也是无可奈何的事情，这是经上讲的。

　　所以我最近常常用科学的说法来讲这件事情，你连否定的资格都没有！Why？为什么？根本没有资格毁谤，因为你是三度空间的可怜虫，从佛说的这些事情这些境界，是三度空间以外的，三度空间以外的事情，你三度空间的人讲什么？讲废话，这叫痴人梦话，你还在六道，就是还没醒，还在做梦，所以你的话不是痴人梦话吗？你的话哪里能信呢？你还有资格否定吗？所以我常常这样子讲，大家就心里有数了，他就不敢讲了！因为我口才太好了，搞得他们不敢讲啊！要不然就会说，哎呀！念佛就可以咩？这么简单？Shut up闭嘴！you are still in third dimension you know？你还在三维空间你知道吗？This Western Paradise is multidimension西方极乐世界在无数维次空间，you don’t have the资格 to talk。我的英文就这么好而已，没有办法了。那么这里最后一句再强调－《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」这句话是谁说的？佛说的嘛！佛在《大集经》说的嘛！是你没有看经，你不知道佛有说这句话，那你不知道你就先肯定下来，你就很危险了，是吗？末法就是现在，我们现在就是。这么多人修行，一个得道都没有，如果你不依这个念阿弥陀佛，没得救！没得救！就是没得度生死，生死还要继续轮转，是这个意思嘛！所以佛在三千年前已经知道，已经看到，所以才说这句话，将来经灭的时候，还只有净土法门可以度众生，《无量寿经》讲了嘛！将来法灭了，留在世间一百年的，是什么经呢？《无量寿经》啰！而且还是这本会集本呢！讲出来会被人攻击，你这样有把握？要不然大家一起等到法灭之后，再一起出现，再来印证这件事情。

　　好，我们继续接下来就是第十四品了。也是继续讲我们这个老家的环境，哇！你看真是美得啧啧声！极乐世界的树。

〈宝树遍国第十四〉

　　注解一开始说：

“本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树，周遍其国，此诸宝树，或一宝独成，或多宝共作，树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十「无量色树愿」之成就。”

　　下面紧接着是经文，我们来看经文请合掌：

【彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。】

　　我们先看到这里。这里彼如来国，指的就是极乐世界。极乐世界有很多宝树，先说单独一个宝所成的，没有参杂其他的宝。那另外还有两种宝的、三种宝的乃至于七种宝的。这个七种不是只有七种，是无量的宝，转换共同合成。这些宝并不是真的像我们这个世界的，故宫珍藏的那些宝，拿一些翡翠、珊瑚做的那些树，把它做成一个盆栽的一个树。那个树机械死了，假得要死。念公说你送给我，都嫌讨厌。下来注解说：

“「水晶」，与水精同，梵语颇黎，又作玻璃，译言水精，有紫白红碧四色。「琉璃」乃梵语，华言青色宝，此宝青色，一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝。琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝。总之七宝，皆借世物勉强为喻，实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物！”

　　极乐世界不是我们认为的那样的树。那样的树谁要？它是好到没有办法形容，只好用宝来做个比方。叶子之美像翡翠，花的美像Diamond钻石，拿这个做比方，不是那种生硬的死的钻石，那是死的石头。不是用金子来打一颗树，要真的是要用金子打一棵树有什意思呢？不是这个意思，就是这个树它放光，金色光明。「唯一宝成，不杂余宝」，这是一种宝的。「或有二宝三宝，乃至七宝」，还有几种宝互相合成的，有的以这个作为它的根、有的作为花等等等等。这一段话，就节省了《魏译本》大量的文字，所以就很精炼。会集就是这样子，没有啰嗦的。下来也是经文我们看：

【根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。】

　　那这里我们也把《白话解》有一段引过来，因为原本《大经解》，念公本身这一段解释的不多，但是他在《白话解》有一些资料，有一些内容很好。根茎枝干是某一宝所成的，华叶果实就是其它的宝变化所作。例如有一棵宝树，用黄金做为它的根，白银做它树的身体，琉璃做树枝，水晶做它的梢，就是树枝再长出来枝条的，琥珀作为叶，美玉作为华，玛瑙作果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果组成种种不同色的七宝树。余经七宝之名，余经是说其它的经，七宝之名称跟本经稍有不同，但是也不必分别。总之七宝实是无上微妙的一宝，这个七宝不是真正我们这里所理解的这些宝啦！这七宝原来就是弥陀跟读者本人的心宝，为什讲读者呢？现在我们在读这些内容啊，弥陀跟我们在座的每一位本人，你的心宝。这一些树都极其干净极了，这一些宝很干净，颜色不同于一般的颜色，拿这个做比方。下来注解又说：

“又据《往生论》，则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就。论曰：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」树是妙宝所成，是即「备诸珍宝性」之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德。「具足妙庄严」者，浅言之乃下文中「荣色光曜」与「出五音声」等义，深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。”

　　所以经文说：

【各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。】

“前段表树之质。上数句表树成行，井然有序，光色明丽。正《往生论注》中「庄严地功德成就」，偈云「杂树异光色」，极乐国土地平如掌，杂色宝树遍满其国，上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。

「各自异行」，表种种不同之宝树各各依类成行。「行行相值」”

　　下面就引了这部疏叫《定善义》，这是注解。

“《定善义》曰：「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱」也。「实」者，《会疏》曰：「实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。」「荣色」，繁茂之形色。「光曜」者，光明照耀。「不可胜视」者，目不暇给也，亦即五色缤纷、目光难辨之义。”

　　上面一段是介绍宝树的实质。本段是说宝树的排列，它是怎么样排列的？「各自一行，行行相值」，像什么呢？像现在我们在练体操，大家排成一个队伍，这口哨一吹，你看就很整齐，你横着看人是排成一条直线的，right对吗？直着看也是排成直线的，人对人，空间对空间，很整齐，就是这一个意思，都是一行。这个排列没有人去帮它排的，它自然排成这个样子的。「各自一行，行行相值，茎茎相望」，这些树都对称。「枝叶相向」，你的那个枝朝着我，有的就朝东，有的就朝西，相向。「华实相当」，这里有花，那边又有花；这里结果，那边也结果，各树各自的花果的位置都有规律，很整齐，彼此相当。

　　「荣色光曜，不可胜视。」「荣」是繁荣，指的就是colour它的颜色；「光」是很bright光明。「不可胜视」，「不可胜视」我们用俗话来就是，眼睛看都看不过来，你只有一对眼睛不够，看不过来。所以这个成语不是叫什么吗？叫「目不暇给」，「目不暇给」就是眼睛看都看不过来，太过精彩了！那么后面注解也会提到：

“又《定善义》云：「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。」乃至「亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。」”

　　这《定善义》是善导大师着作的《观经四帖疏》的内容。我们去年学过了，但不是详细的，我们学的只是精华，所以就没有这段，但是也说过了，有提到。《定善义》说，「诸宝林树」，这个宝所成的林树，都是从弥陀无漏心中流出来的。因为佛的心是无漏的，从佛心流出来的，佛心是无漏，所以树也都是无漏，无漏的意思就是没有老，没有死。这些树它也就没有老死了，也就没有一棵树是枯了，或者树是老了，树老了不是就有很多皱纹就死了嘛，枯的或者是秋天就变颜色了，冬天又光秃秃了。都没有这些，它没有这些变化。我们这里的树不行啊，我们这里的树长虫子，长害虫啊。他那边没有这个事，阿弥陀佛还会长虫吗？那个树是阿弥陀佛变的，阿弥陀佛长虫生虫？阿弥陀佛生虫啊？也没有刚刚春天有个枝芽出来，刚刚长生来，春天长生来的，刚刚生的，没有这些。所以就是没有这种前、后等等的这些变化，表示时间的这些变化都没有，因为极乐世界没有时间，没有日夜，没有春夏秋冬，因为这是无漏之界。这个就是树的这个意思。那么下来这个注解也是这个意思。我们念过去说：

“准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相。彼土是无生之界，故林树亦住无生，亦是无量寿。有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和。”

　　下面是经文我们继续看经文说：

【清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。】

　　那么我们继续看注解：

“《会疏》曰：「无漏清净风，故云‘清风’。……应时而吹，故云‘时发’」。「五音声」者，指宫商角征羽之五声。此五声可摄一切音声（此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。）。「微妙宫商」，以宫商代表一切音声，悉皆「微妙」。「相和」者，相应也。”

　　我们来看解释。「清风」指的是无漏的、清净的、清凉的风，极乐世界的风是这样子的风。不像我们这里，这里很多头疯，台风，龙卷风，加上人也头疯，我们这里到处都在闹风灾，龙卷风不晓得破坏多少多少。极乐世界没有这些，极乐世界的风微微的吹是清风、和风，时常吹动。

　　「出五音声」，这个树就会出音声了。为什么？树枝跟树枝互相摩擦就出声音了嘛，是不是？「五音声」就是古时候的「宫商角征羽」。过去最早的时候最初是五弦琴，只有五音，后来加两弦变成七弦，就是现在我们的音乐就是七声－do re mi fa sol la ti。

　　「是诸宝树，周遍其国。」这些宝树周遍都...遍就是遍一切都有，都在他的国土里面，到处都是这些宝树。下来注解说：

“《会疏》曰：「愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。」树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。”

　　我们常常看到这四个字，圆教的道理常常看到「圆明具德」，这四个字你就当它是什么都有，所有最好的全部都有就对了，这样子来讲就比较容易明白。「圆明具德」那个字看都看不懂。《会疏》说这是阿弥陀佛他的愿力所成就的。他的愿力，不用你找人家演奏这个music音乐，不用这些乐手，不用musician乐手来吹打，不必找人来演奏，音乐自然就响起来了。所以说是自然相和，自然就有好的音乐，想听的时候自然就听见，跟自己决定相应，相应是什么意思？相应是你听了之后一定非常欢喜，你听了这个音乐会有感动，会有觉悟，这个才叫做微妙！总之西方极乐世界妙不可言！不可言那就不用再说了，再说就是可言了。不可言就是next，我们看下一品第十五，也是讲极乐世界的环境。

〈菩提道场第十五〉

　　先开始有注解，说：

“此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严，次显树之妙德难思，末显弥陀愿力，举果明因。”

　　一开始我们看经文：

【又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，华果敷荣，光晖徧照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞，云聚宝鏁，饰诸宝柱，金珠铃铎，周匝条间，珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。】

　　菩提道场这些菩提树就很special特殊了，那有的地方叫道场树。道场树就是菩提树，分别于前头那个宝树。前头那个七宝做的树跟这个不一样。这个是菩提树，菩提树就更高了，宝树也很高，宝树高是百千由旬。一个由旬是四十公里，kilometers。百千由旬，但是这个你不要硬硬去乘一百、乘一千、再乘上由旬，那也是四百万里嘛！恐怕那个百千不是直接相乘的意思，不是啦！就是说很多的千，百千那由他什么什么国土，百千那由他什么国土那也不是一个固定只有一百一千的国土，它没有固定的数目字，所以这就没有矛盾了。极乐世界离开这里是十万亿国土，那你也不要死脑筋，十万亿就是那个数目字，不是啊，这个地方也是这样子啊，那么它就是一般齐了，就没有分别了。所以这个地方的百千就是若干千，比一般的树也就不低啦！

　　「又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。」这个树高四百万里。有的人就感觉这个树太高了，叶子分布得不很广。那么底下还有很多树，不是被这个大树给挡住了吗？还有就是底下的树也很高，所以这个树你不能够从地下往上面来看，你得从这些树的顶上，从上面最顶往下看，那就不显得很高啦，那么这个枝叶分布就不广啦。

　　「华果敷荣，光晖遍照。」这棵菩提树，花跟果子开敷，就是开跟关都是极荣茂的颜色。「光晖遍照」光明光辉，遍照到一切处。下来注解说道场是什么意思呢？道场有五个意思：

“「道场」。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：「直心是道场。」三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：「闲宴修道之处，谓之道场也。」五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。今经所云道场，是第四义，修道之处也。

「菩提树」，据《西域记》曰：即毕钵罗树，佛坐其下成等正觉，故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺，后屡经残伐，犹高四五丈，是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，则显佛高树低，量不相称。实则此亦无碍。种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍不可思议境界，此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。”

　　这里的道场有五个意思，我们不举了。我们就说其中第四个意思就是，学道的地方叫做道场，这个道场就是学道的地方。那么极乐世界大家都在那边学道，因为你不是一去就成佛的嘛。有啦，一去成佛的那些是等觉菩萨。不是我们，我们一去还要修行的，慢慢凡圣同居土，慢慢修，所以还要学道。所以这个指的是道场。有好多菩提树，菩提树在《西域记》里面称为毕钵罗树。所以菩提树只是因为佛在那边成道，所以叫做菩提树。它真正的学名叫毕钵罗树。佛就坐在菩提树下成道的，所以这个树就叫做菩提树。那个时候如果佛坐在那个榕树下成道，今天这个榕树就叫做菩提树了。所以念公说，这个菩提树最初的照片我还看到，这树还活得很好。佛在世的时候，这个树高四百尺，后来经过砍伐，现在还有四五丈高，这是我们这个世界上的菩提树，还有，还在的，现在还有很多人在那边修持，很庄严。师父我也去过，就是那个我们说的印度的Bodhi Gaya菩提伽耶，Bodhi Gaya菩提伽耶现在那个菩提树。那我们七宝楼下也有菩提树，但是是baby小树，那棵菩提树很小很小。我跟大家说过，据说罢了，据说是第五代的菩提树，但是没有人去管它，在墙角一边，差点要被丢掉，是师父我从班台佛教会请来的，佛教会那位总务说这个菩提树前一代是释迦牟尼佛成道的那一棵，然后移植到斯里兰卡，斯里兰卡的南传法师又移植到太平一个南传道场，南传道场又移植到班台的佛教会，那个不就是第四代，我们这个是第五代了，所以也没有人重视，也没有地方种在地上，让它长大再传第六代，不管它了，据说啦。

　　再有就是一个问题是因为这个树高四百里，可是《观经》上面佛的报身有多高呢？六十万亿那由他恒河沙由旬，哇！根本一根汗毛都看不到，这个树都不相称的，不能够相配的。其实这个没有妨碍，你不要死脑筋，极乐世界的东西不是你死脑筋硬硬给它规定的，不是的。它的变化是随每一个人的心念所变化，所以才叫做极乐世界。我们这里你树多高就多高，你动个脑筋叫它高一点高一点，它也没有办法，它不能听你的。极乐世界是听你的嘛。所以不要死在这个数目字里面。所以底下一品就看出来了，那个水你看，你想那个水在你的脚面，它就在脚面；你想这个水在腰，它就在腰；想这个水在头顶上就头顶上；想这个水从上面这样冲下来就冲下来，就是淋浴嘛。那你到了极乐世界，想树多高它就多高，as you like，OK？你想树低它就低，不是那么死的。因为这是法身树，是阿弥陀佛变的，有什么不可以的呢？这是一方面的解释。那水是一样，树当然也是一样，大小、空间。所以有些人谈这个问题，他对空间的概念还没有break through 打破，我们这个叫什么呢？我们这个叫做华严境界，华严境界就是小的可以容大的，大的容小的，OK，我们acceptable。小的可以容大的，要不然怎么叫华严境界？要不然叫你的境界就好了。小的不能容大的，是我们娑婆世界的境界，是你的境界。所以根据我们的情见，有很多是想不通的，想不通的。所以师父常常讲，想不通就别想了。你硬硬要想，就跟自己过不去了。告诉你，不是我们的境界。现在有一些人就把这个当着什么呢？当成是 proof 证据，把他的一些情执，他所认为的当着是证据来怀疑经典，很多人就是犯了这个毛病，所以肯定想不通。所以这就是我最近常常说的，就是这种不同维次的空间，所以他这个也没有妨碍。所谓见佛的佛身，佛自己有多大，见佛的身有多大。还有菩萨，初地、二地，见佛身多大都不同。所以这个地方只说了一个。所以那个菩提树有多高多大，有各种不同的size大小样式，各种不同的树，而且是自然相称，而且小的可以容纳大的。

　　所以从这几方面一说，那我们这一些矛盾的种种问题就不存在了。如果还存在，那不是佛的问题了，是你的问题了。佛是没有问题的，是你的问题。下来注解说：

“「一切众宝」下，显菩提树之庄严。「自然合成」，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。「敷」者开显。「荣」者，繁盛明丽，「晖」同辉。意为此树亦是一切众宝自然合成，是故华果繁茂秀丽，光明普照。”

　　然后经文说「复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。」

“「复有」下，显树上之庄严。”

　　开始讲树的装饰了。这个树不是只有树叶树干，它还有很多东西的，什么东西呢？我们慢慢看。

　　「复有」，就是后头指着还有的意思。「复有」底下就表现了树上面的庄严。有青颜色的、绿颜色的、红颜色的、白颜色的，种种的摩尼宝，这个宝是珠宝。摩尼宝我们讲过了，拿这个来做缨络，就挂在树上。下来我们看：

“《往生论》偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。」正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称「众宝之王」。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严。”

　　然后经文说「云聚宝锞，饰诸宝柱」，树上还有宝柱，宝柱要有结构，结构之间彼此要有连接啊，怎么连接？用什么连接呢？

“「云聚宝鏁」。鏁即锁，此处指建筑物中相鈎连之结构。「云聚」者乃宝之名。”

　　这个「锞」就是这个木结构的连接的地方，结构的连接不一定是木，结构连接的地方，这个连接用什来做的呢？是云聚宝，云聚宝是个名称，宝的名称。「云聚宝锞」，是以云聚宝做的建筑物相鈎结的地方。这个有经典证明的，《唐译》说：

“如《唐译》曰：「有师子，云聚宝等，以为其锁。」”

　　那么《唐译》就说，「有师子，云聚宝等，以为其锞。」所以你从别的原译本上面也可以找到证据，这个就是很确凿了，very very sure的了。所以念公说，这不是我自己杜撰，我自己编的。都是宝所成的锞，用璎珞来庄严这一些宝柱。

“故知云聚宝鏁，即以云聚宝所成之鈎连结构也。「宝柱」者，《宋译》云：「彼佛国土有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。」复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝鏁。”

　　那么经上还说，这个宝柱由各种各种的宝所成的。

“「金珠铃铎」。「金」者，纯金，「珠」者，真珠。「铃」者，金属之铃，形似钟而较小。「铎」者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成，流出妙音。以上四者遍悬于菩提树枝条之间，故云「周匝条间」。”

　　「珍妙宝网，罗覆其上。」这一些都挂在宝树上面，做成一个网。又把许多纯金的、珍珠啊、铃铛、铎，遍挂在菩提树的枝条上面。下来注解说：

“「珍妙宝网」者，《唐译》曰：「又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。」故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。「罗覆」者，「罗」指开张罗列，「覆」指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云「罗覆其上」。宝珠放光，「百千万色」。”

　　珠是摩尼宝，像宝一样的有金有珠。金是我们黄颜色的金，珠是白色的珍珠。铃是能够摇动的铃。「铎」是铃里面那个能够敲出声音的叫做「铎」。这一些全部通通挂在网上面，做成这些网子，这一种珍妙的宝网「罗覆其上」，都是盖在树上的，树上这样子的一个网都有多少呢？百千万种颜色。圣诞节就快到了，我们节日的圣诞树，Christmas，圣诞树上面装灯，大家觉得好看啊！你到极乐世界去看，没得比啦！极乐世界比这个好看多了！你到了极乐世界，还要挂圣诞树吗？不用啦！「百千万色，互相映饰」，又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。那个摩尼跟璎珞，所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网，流放百千万的光明。你还要去插电源来给那个Christmas圣诞树的灯点发亮？它自己就放光了，彼此互为相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰，放无量的光明。

“如《观经》曰：「一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色。」”

　　《观经》说一个宝珠有一千个光明，一个光明有八万四千色。一个宝珠放一千个光明，一个光明之中又有八万四千种颜色，哇！看到都傻掉了！我们就没有办法想了，想都想不到了。你看我们世界就一种光嘛，一种光就一种颜色，是不是？国庆节挂的红灯就放红光、绿的就是绿色的光，不可能是绿色一放起来是七彩的，所以我们这个世界的情形，你怎么能够想到极乐世界的情况呢？又是这句话，三度空间你怎么去理解三度空间以外的？虽然不能理解，但是有佛来帮助我们，我们只要相信，只要相信那是三度空间以外的，高等生命的慈悲的教化，是吗？让我们现在在三度空间的人也有机会大开眼界，你只要能够跟着经文去观想，你就得到了，你就看到了。

“如是一一妙色互相辉映，弥增光丽，故曰「互相映饰」。”

　　那么这一些光啊、色啊，互相的映饰，就是你照着我，我也照着你，互相的照，互相的辉映，互相做为装饰，以增加它的美丽。「无量光炎，照耀无极。」

“「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明，今有无量宝珠，故曰「无量光炎，照耀无极」。「无极」者，无有极限。”

　　光焰明耀，所显妙光及所照的地方，都没有极限。它不是只有照到极乐世界而已，超过极乐世界，没有limit限量。一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。「炎」也是光，形容光的显耀。所以这么多光跟色，照耀无极，无极是无有极限，照耀无有极限。最后呢？「一切庄严，随应而现」一切庄严，随你所相应，你所感应而现出来。所以不要把它看成是一个机械的，死的东西。它是极其微妙，怎么个微妙法呢？那只有你自己到了那边才知道了，我也讲不清楚。自己到了那边之后，哇！哇！哇！你去到那边傻掉了！原来在七宝师父讲的才那么一点点，不是这样的，师父！因为佛没有办法把极乐世界真正给我们讲得圆圆满满，讲了我们不能接受啊！事实上佛所讲的是我们能力还可以勉强接受的，常常都告诉自己，不能接受，但是勉强还可以接受的。好像讲极乐世界的鸟，这鸟的名字我们这里也有啊！再讲多几种，我们这里没有的，我们就会开始造口业了，哪有这样的鸟呢？佛你证明给我看，那就麻烦了。我们再看多一段注解，下来这个树演妙法，我们明天再来看。我们接着看注解说：

“「一切庄严随应而现」者。《憬兴》云：「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。」如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。”

　　所以事事无碍，那你还有什么话呢？你想怎么样就怎么样，去到那边，你是老大，你要它怎么变，它就怎么变，都顺你的意思，是不是？那么下来说菩提树，哇！菩提树还会说法，菩提树会出声音，会说法，而且说的是妙法，说什么妙法呢？我们明天再来听。

　　好，我们今天就一起学习到这里。非常感谢大家的出席，阿弥陀佛！