唐密大師的足跡－－歷代祖師入住參訪過的道場概覽

時間：2007-11-6 9:59:45　點擊：618　發佈：唐密網 

乾乾居士　整理

一、西安

　　大興善寺

　　唐密祖庭，盛唐時期的全國密教中心，“開元三大士”善無畏、金剛智、不空三祖師先後在此弘教譯經。據記載，五祖善無畏曾於此譯《攝大毗盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼攞廣大念誦儀軌供養方便會》（簡稱《攝大毗盧遮儀軌》，六祖一行筆授；五祖金剛智也曾在此譯經，唐時寺內建有他們二人的影堂；六祖不空自天寶“十五載詔還京住大興善寺”，一直居於此，“大曆三年於興善寺立道場，敕賜錦繡褥十二領繡羅幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧，敕近侍大臣諸禁軍使，併入灌頂。”不空祖師在此傳法、譯經多年，將密法弘揚至各地。入滅後，代宗敕令出內庫錢於寺內建“不空三藏舍利塔”。

　　大興善寺創始于晉武帝時，隋文帝時重建，並命名為大興善寺，規模為海內佛寺之最，佔據了長安城中央的整個靖善坊。　

　　大興善寺是一座具有中外影響的古刹，現位於西安市南郊小寨興善寺西街，為陝西省重點文物保護單位、全國重點開放寺院。

　　青龍寺

　　唐密祖庭，日本真言宗的發祥地。

　　唐貞元二十年(804年)，日本空海大師到長安後，于青龍寺師從唐密七祖惠果和尚，受金胎兩部****灌頂，回國後成為日本東密開山祖師，將唐密****一燈分照於東瀛，是為唐密八祖。日本的圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿等法師到長安後，也在青龍寺受法。

　　青龍寺位於西安市城東南的樂游原上，即唐長安城新昌坊東南隅，中日雙方在青龍寺遺址上建有“空海大師紀念碑”和“惠果空海紀念堂”。現為全國重點文物保護單位。

　　興福寺

　　據李華《玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀》：“我皇搜集賢良，發使迎接。以開元四年丙辰，大齎梵夾，來達長安。初于興福寺南塔院安置。”

　　興福寺：在長安西北區修德坊。玄奘也曾居此寺。南塔院為興福寺的一個院。

　　興福寺興建時間很早，陝西省博物館碑林有晉王羲之行書《興福寺半截碑》碑刻即是證明。另一資料載：長安興福寺有十光佛院，其院宇極壯麗，雲是隋時所制。

　　現興福寺具體情況不詳。

　　西明寺

　　唐長安城內的佛教文化中心，在此弘教的先後有玄奘、道宣、善無畏、不空等高僧大德。空海大師抵長安後的次年二月移居西明寺，後於青龍寺東塔院拜惠果阿闍梨問學求法。

　　據贊甯《唐洛京聖善寺善無畏傳》：“宣住西明寺，問勞重疊錫貺異常。至五年丁巳，奉詔於菩提院翻譯。”五祖善無畏三藏在此翻譯《虛空藏菩薩經能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。

　　據《佛祖統記》（宋·釋志盤）：唐密六祖不空大師也曾在西明寺講經說法。

　　據《禦請來目錄》（空海撰）：“二十四年二月十日，准敕配住西明寺。”“二十四年仲春十一日，大使等旋軔本朝，唯空海孑然准敕留住西明寺永忠和尚故院。”直到當年五月下旬往青龍寺謁見惠果大師前，均居於此寺。

　　據週一良《唐代密宗》：西明寺在長安西區延康坊，在今西安市白廟村一帶，為唐高宗顯慶元年(656)秋仿天竺祇園精造而建的唐代佛教聖地，是唐代國家供奉的幾座寺院之一，禦造經藏的保存地。該寺還以牡丹聞名。

　　現西明寺遺址位於今西安市友誼西路南，西白廟村西南，已局部發掘，其最東側發現一殿址，寬51.5米，深33米，為寬九間深六間的大殿。此殿並非主殿，已有如此規模，可推知主殿當更為壯麗。

　　慈恩寺

　　據贊寧《洛陽廣福寺金剛智傳》：“開元己未歲達於廣府。敕迎就慈恩寺。”

　　慈恩寺地處長安西南區晉昌坊，原為唐貞觀二十二年（648）太子李治為了追念其母文德皇后而建。玄奘大師曾在這裏主持寺務，領管佛經譯場，創立佛教宗派。寺內的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內外的重視。

　　薦福寺

　　五祖金剛智三藏至長安後，“敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。”並於“（開元）十八年於大薦福寺又出《曼殊室利五字心陀羅尼》、《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏（不空）譯語，一行筆受刪綴成文。複觀舊隨求本中有闕章句，加之滿足。智所譯總持印契凡至皆驗，秘密流行為其最也。兩京稟學濟度殊多，在家出家傳之相繼。”

　　薦福寺在都城南區開化坊，專用於譯經的翻經院建於706年，唐代高僧義淨曾居此譯經。寺內有著名的小雁塔，塔南院內有一金代大鐵鐘，“雁塔晨鐘”為長安八景之一。

　　資聖寺

　　據贊寧《洛陽廣福寺金剛智傳》：“十一年奉敕於資聖寺翻出《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》二卷。東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語，嵩岳沙門溫古筆受。”

　　資聖寺在長安東北區崇仁坊。據王亞榮《大興善寺》：本為趙國公長孫無忌宅，龍朔三年（663年）為文德皇后追福立為尼寺，鹹亨四年（673年）改為僧寺，唐末時廢毀。

　　保壽寺

　　《唐京兆大興善寺不空傳》：“天寶八載，許回本國，乘驛騎五匹，至南海郡，有敕再留。十二載，敕令赴河隴節度使哥舒翰所請。十三載，至武威，住開元寺。”

　　週一良《唐代密宗》：750年，不空祖師獲許返回印度，但到達韶州後就生病了，於是一直留了下來。後來應哥舒翰所請，同年初召至京都長安，在保壽寺休息了一個多月後被送到涼州。

　　保壽寺原為高力士的一處宅院，後“舍易善坊宅為保壽寺”，其地址在今天陝西西安市東北唐長安故城內的翊善坊。

　　淨影寺

　　不空祖師遵師命去印度受法，回中國後，“至天寶五載還京，進師子國王屍羅迷伽表，及金寶瓔珞般若梵夾雜珠白□等。奉敕權止鴻臚，續詔入內立壇為帝灌頂，後移居淨影寺。”（《唐京兆大興善寺不空傳》）

　　據王亞榮《大興善寺》：隋初文帝召“六大德”入京住大興善寺，因僧眾盛集，法事頻繁，乃為“六大德”之一的慧遠建此寺，唐末時廢毀。

        華嚴寺

　　沙門無行《大日經》梵莢被從印度帶回中國後放在華嚴寺，善無畏、一行兩祖師將梵莢帶到洛陽，於大福先寺翻譯成中文。六祖一行應玄宗之請晉京後駐錫華嚴寺，後在此寺染疾。

　　華嚴寺為華嚴宗祖庭，位於西安市長安區少陵原半坡上，北距西安市區十五公里，建于唐貞觀十四年（即西元640年），為唐長安樊川八大寺之首。後來由於少陵原崩塌，寺院被毀，僅存華嚴宗初祖杜順大師塔和四祖清涼國師塔。

　　智炬寺

　　據《唐京兆大興善寺不空傳》：“空表入山，李輔國宣敕令于終南山智炬寺修功德，念誦之夕感大樂薩埵舒毫髮光以相證驗位鄰悉地。空曰，眾生未度吾安自度耶。”

　　另據史料，不空大師還曾入住該寺，並於759年在此譯出《宿曜經》二卷，又造佛像，專以弘通為務。

　　週一良《唐代密宗》中說，此寺自唐初就存在了，但沒有提供具體資料。也有資料說，終南山的太乙山有智炬寺。又一說，在西安東南約二十公里的神禾原，又名慧炬寺，其址在今太乙宮鎮上灣村西。

　　罔極寺

　　六祖一行圓寂後在此寺停葬。

　　罔極寺位於西安市東關炮房街路北。唐中宗神龍元年(705)，太平公主為其母武則天所立。取名於《詩經》“欲報其德，昊天罔極”之意，稱罔極寺。寺在明初重修，寺址從原長安城大寧坊東南隅，南移于唐安興坊內，現為尼寺。古建築有大雄寶殿、金剛殿、鐘鼓樓、山門。現為西安市重點文物保護單位。

　　醴泉寺

　　醴泉寺位於長安醴泉坊十字街北之西，而醴泉坊則位於朱雀大街西第四街，寺占坊約十六分之一，藥57612平方米。八祖空海大師當年在長安期間曾於該寺從般若三藏和牟尼室利三藏及南天竺之波羅門學習梵文等。

　　醴泉寺遺址已經進行考古發掘中曾發現寺宇鋪地磚和七口井，1960年發現鎏金佛造像，20世紀70年代又發現一批鎏金銅造像，1980年在在此處北偏西不遠處發現一批善業泥造像，1986年又在此處東北不遠處發現一批石造像，均為醴泉寺遺物。

  　總之，自不空祖師以後，密宗勢力已陸續由大興善寺向京城內外擴展，僅以京城而論，弘揚密法的寺院除上述外，還有玄法寺、淨住寺、崇福寺、景公寺、安國寺、永壽寺、永保寺、興唐寺、會昌寺、龍興寺等。

二、洛陽

　　聖善寺

　　善無畏祖師隨玄宗皇帝到洛陽後，以聖善寺為主要居住地，並圓寂於此。由於示滅後定慧所熏全身不壞，弟子將善無畏祖師全身舍利置入木龕中供奉在聖善寺，開元二十八年（西元740年）十月三日，善無畏祖師真身塔于龍門之西山。

　　據李華《大唐東都大聖善寺故中天竺國善無畏三藏和尚碑銘並序》：“隨駕至洛京，詔於聖善寺安置。”“開元二十三年十一月七日，右脅累足，涅盤於禪室。享齡九十九，僧夏八十。法界淒涼，天心震悼，贈鴻臚卿。”

　　聖善寺於705年建于章善坊（洛陽南區），現無存。

　　福先寺

　　唐密祖師善無畏“奉詔於福先寺譯《大毘盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受刪綴辭理。”“又出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷”。“所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經成就一切義圖略》譯少分耳。”

　　大福先寺原在洛陽東區延福坊，原址在今郊區瀍河鄉塔灣村西頭“唐寺崖”處。明朝洛河氾濫，將寺沖毀，鄉民將寺中留存的部分遺物北移數裏，重建寺院。1922年，重修寺院後，軍閥吳佩孚的參謀長張佐民為山門門額題“古唐寺”三字。現寺大門後有一匾上書“福先禪林”，撰寫者為日本高野山大學教授靜慈圓。 

　　廣化寺

　　原為善無畏祖師塔院，唐肅宗幹元元年（758年），因郭子儀奏請改善無畏三藏塔院為廣化寺，弟子李華撰刻碑銘，於塔院側建碑，二弟子寶畏、明畏撰刻偈頌樹於院內，是為廣化寺之始。

　　由於廣化寺的善無畏祖師肉身不壞，並多有神異，因而成為朝野信奉的對象，洛陽僧俗及朝廷官員競相頂禮朝拜，捐布不計其數。累朝若遇旱澇，往其像前祈請，多十分靈驗。宋太祖趙匡胤於975年幸洛陽龍門山廣化寺，問無畏三藏塔，瞻敬真體；該年四月，因雨不止無法祭天，又遣專使祈請于善無畏祖師真身。宋太宗多次遣使臣供施，每次“必稱心願”。宋真宗也專程來龍門瞻禮，並撰有《瞻無畏塔制贊》。贊甯撰《宋高僧傳》時曾去拜謁善無畏祖師真身並有記載。後廣化寺多次損毀，善無畏祖師真身不知所終。

　　1983年，著名考古專家溫玉成先生經考證終於發現了善無畏靈地廣化寺遺址及金剛智靈地奉先寺遺址。1988年11月15日，在舉世聞名的龍門石窟西山，舉行了善無畏、金剛智三藏顯彰碑開眼法會。

　　“善無畏三藏顯彰碑”現立於新建廣化寺前庭南側，該寺前庭還有新建的“善無畏舍利塔”。

　　廣福寺

　　開元二十九年（741年）八月十五日，金剛智祖師病逝，終年七十一歲。玄宗敕令于洛陽龍門安置。天寶二年（743年）于龍門奉先寺西崗起塔，諡“灌頂國師”。永泰元年（765年），應不空所請，代宗追贈“開府儀同三司”，贈號“大弘教三藏”。

　　不空三藏受比丘戒儀式是開元十二年在洛陽廣福寺舉行，當時依照的是說一切有部律。

　　廣福寺在唐代為東都洛陽佛教文化弘傳中心之一，有說為五祖金剛智建，因史載，金剛智三藏曾在廣福寺譯經、傳法。據記載，他善畫西域佛像，曾在洛陽廣福寺木塔下素像起樣，風格獨特。

　　現廣福寺的具體位置及創建年代均不詳。

　　奉先寺

　　五祖金剛智三藏墓塔所在地。

　　開元二十九年（741年）八月十五日，金剛智祖師于東京（洛陽）廣福寺示寂，春秋七十一，夏臘五十一。玄宗敕于洛陽龍門安置，贈“大弘教三藏”，葬于龍門伊川右。天寶二年(743年)于龍門奉先寺西崗起塔，塔銘由隱士混倫翁撰寫。永泰元年(765) 又追贈開府儀同三司。大曆三年(768年)，代宗又應不空之請，親書塔額。灌頂弟子、中書侍朗杜鴻漸亦曾述碑記德。

　　由於金剛智三藏歸葬於此及其巨大影響，聖善寺禪僧、“東都臨壇開法大德”如信，“東都十律大德、大聖善寺缽塔院主”、律僧智如等，逝後皆囑託葬於奉先寺金剛智祖師塔側。大中九年（885年）底及次年初，日本國台密祖師智證大師圓珍兩次冒著沒膝大雪來龍門西山參拜廣化寺的善無畏三藏舍利塔和奉先寺的金剛智三藏墓塔。　　

    專家研究顯示，奉先寺原是唐高宗為祭祀其父唐太宗李世民所建，屬於皇家寺院，為龍門十寺之首，規模很大，奉先寺一名一直沿用至宋代。但唐時的奉先寺非今之龍門西山中部的大盧舍那佛像龕。據史載：高宗“調露元年(679年)已卯八月十五日，奉敕於大像(指大盧舍那佛像)南置大奉先寺”。該寺位於龍門西山南麓，今伊闕南口西岸魏灣村北山坡上。當時，大盧舍那像龕是附屬於奉先寺的。唐開元十年(722年)二月四日，伊水泛漲，毀奉先寺。同年十二月五日與龍華寺合併。然而隨著代謝年移、陵遷穀變、兩座巨刹、化為茂草。明朝以來，人們已不知道此寺的確切地點了。1983年，溫玉成先生終於發現了善無畏靈地廣化寺遺址及金剛智靈地奉先寺遺址。1988年11月15日，在舉世聞名的龍門石窟西山，舉行了善無畏、金剛智三藏顯彰碑開眼法會。

　　“金剛智三藏顯彰碑”現立於今伊闕南口西岸魏灣村北一孤立的土岡上。

　　龍門盧舍那大佛

　　“大盧舍那像龕”是龍門石窟規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕。因它隸屬於當時的皇家寺院奉先寺而俗稱“奉先寺”。這裏共有九軀大像，中間主佛為盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋。雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方。高直的鼻樑，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓融和諧，安祥自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而聖潔。

　　主尊盧舍那大佛就是密教的教主――毗盧遮那佛或稱大日如來。

　　盧舍那是梵文Vairocana的音譯，又譯為毗盧遮那，盧舍那佛又譯為遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊，密教稱毗盧遮那如來或大日如來，本是一名異譯。但由於被中國佛教界說成是兩位佛，於是有了法身佛毗盧遮那與報身佛盧舍那之分。

　　奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經營的皇家開龕造像工程，工程設計和施工是由高宗親自任命制定，為此，武則天曾經於鹹亨三年捐“脂粉錢二萬貫”。

　　中嶽嵩陽寺

　　即現在的會善寺，密禪兼修的唐密五祖善無畏（輸波迦羅）三藏與會善寺大德禪師敬賢和上對論佛法，由西明寺僧慧警筆錄整理成《無畏三藏受戒懺悔文及禪門要法》（又名《無畏三藏禪要》）。

　　會善寺還是六祖一行出家隱身的地方，位於登封縣城西北6公里的積翠峰下，原為北魏孝文帝時期(471—499