一.所緣行相
1.皈依發心、觀想資糧田、即皈依境，也就是積累福報的良田，若你想自己的心改變良田，那就觀想皈依境。皈依境可以消除我們心中所在的煩惱和執著。為了讓自己的心安靜下來，獲得三寶的加持，生起圓滿次第而熟練觀想皈依境。我們的心就像一塊田地，田地裡可播很多種子。
觀想資糧田一可觀想諸佛菩薩二可觀想眾生
是真如自性、及非自性、是法界乃至不思議界自性亦非自性、若非自性即是靜慮波羅蜜多(13-384)
應修精進波羅蜜多,不應觀內空若淨若不淨,(13-580)
應修精進波羅蜜,不應觀無忘失法若淨若不淨(13-648)
2.能依(心作用)、所依(安住)、所緣(可愛不可愛行相緣的境)、行於聲語
3.心取境(主觀)、 攀緣
4.凡夫緣三毒、受境轉：勝人緣善念、轉境
5.所依是依內境(內心世界)，所緣是緣外塵境(色、聲、香、味、觸、法)
二.所緣？
所緣有六種緣，即色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣及法所緣。
1.（顏）色即色所緣
2.聲等所緣即指香、味、觸。
3.法所緣：（名言和概念）又攝淨（色）、細色、心、心所、涅槃、施設。
三.行相？起心動念，凡人受境轉；聖人轉境。凡夫緣三毒；聖人緣善
1. 即四諦十六行相：
· 集諦四相：因，集，生，緣；
· 滅諦四相：滅，靜，妙，離；
· 道諦四相：道，如，行，出。
2.十事正知而行:五行動業與五受用業等十業，緣善法而行。
【◎ 所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。】
修的意思，簡單扼要地講就是這麼幾句話，最主要的就是於善所緣令心安住，也就是說我們要去修的時候，要緣著一個善法，使心安住在這個上頭，不斷去保 護，串習我們所應該緣的這個好的境界。
【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。】
我們的內心所以這麼難矯正，不聽招呼的原因是什麼？是因為養成了習慣。習慣越久越難改，我們的習慣是從無始以來薰習而成的，這個時間長得算不盡，我們始終「自為心所自在」，一天到晚聽它招呼，「心不為自所自在」，而且為煩惱所轉。由於被煩惱障礙住了，對事情的真相看不見，明明是惡的，我們卻以為是好 的，因此做種種壞的事情。
我們都希望離苦得樂，所以要造種種善業，也因此必須使心安住在善的事情上。以前我們做不到，現在經過了修行就做得到了，這一點我 們人人都有機會體會。現在努力修行，你會覺得走過來了以後，眼看著自己一步一步地改善，而且不但自己改善還能夠幫助一切人解決這個問題，多麼地好！(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.45)
3. 深觀廣行
等持大精進
智慧慈悲無礙大菩提
深觀自性空
廣行六度
深觀無廣行不顯 廣行無深觀不成
修行要悲智雙運，缺一不可，唯有將慈悲和智慧結合在一起，才能體證宇宙的真理。沒有慈悲的智慧是狂慧，離開智慧的慈悲是俗情；唯有體達「同體大悲」的菩薩精神，才能令智者有所知、仁者有所愛、勇者有所為，相倚互賴，相輔相成，利樂一切眾生。
做人有時候有慈悲、有愛，但是如果沒有智慧，就沒有威信。假如有智慧和聰明，講起話來頭頭是道，可是一點慈悲心都沒有，別人也不會服氣。因此，悲智雙運是修行者所不可偏廢的。
《現觀莊嚴論》說，菩薩以「智不入諸有，悲不住涅槃」的悲智雙運精神，同處眾生的生死煩惱海中，發起大悲哀愍一切眾生的利濟之心，勇猛精勤地開展菩薩的世界，因此悲智雙運才能自度度人。
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4.行相: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%8C%E7%9B%B8
7.觀想資糧田: http://book853.com/wap.aspx?nid=2495&p=6&cp=4&cid=41
8.福慧雙修: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110401000015KK06790
9.所依所緣: https://dharmazen.org/X1Chinese/D33SProb/P4-420.htm