行菩提心，法次法向，聖愛果滿，現法樂住
龍年大雪日後，再次續起參學梅村禪法之因緣。在四天三夜的正念禪修營裡，以一種沉浸式修習法體受正念法音，彼時彼處的根識所聞、所感、所思不離「聖愛之光」，並於結營日的晨間行禪時，印記一份獨特且唯一的靜美心象：
最後一堂戶外緩心行禪，末了同參們行經一株壯碩的菩提樹，彼此默照且靜候屬於自己走上階梯的時間，人人行步庠序安穩地踏著每一階，和諧的人龍往制高點的聖殿方向流動著。當眼根觸對現前這一畫面時，我選擇停下了腳步，直取心識田的正法種子去標記、領納、思惟《佛本行集經》裡的文句：「於其城中，次第乞食，威儀庠序，進止有方……巧攝諸根，安心視外，思惟諸法，正念直行。」……How beautiful……So beautifu……就此佇足靜靜地直觀當前流動的唯美的法相……提起心筆速寫這一份來自法界的祝福禮；再次慢慢地走，走到大菩提樹下，歇腳，仰望，晨光使片片樹葉成為透光的心葉，暖暖的冬日穿過樹葉間隙滋養行者的菩提心，於是敞開雙手抱著大樹幹，與菩提樹對話……
真福山中，正念呼吸，深觀法愛，並活出愛
這梯次禪修營場地在高雄天主教真福山園區，報到後走向掛單樓層，在穿堂處看見一座張開雙手的雕像，靠近凝視端詳著，並以敬仰的心語對 單國璽樞機主教表示感恩之意，感謝怹發心創設園區及予後人的遺教──活出愛。
每於戶外正念行禪之後，隻身走入天主信仰聖殿真福堂，根身純然地領受「聖愛」，閉目聆聽或祈禱或讚美之聖樂，身心寂然且清朗；起身離去前，真誠地注視十字架上的耶穌，獻上感念之語及祝禱人世間沒有戰火之苦難……
Da Pacem（給予和平）
梅村僧團法念法師說：「幸福」是歷程，不是目的地。「幸福」這件事不是我要去追它，而是當你的正念回到現前的所緣時，覺照現前本身就是一個正念下的「幸福」。一行禪師曾提點：唯正念此時此地此事物的生命狀態，才是真正的活在當下。換言之，體受「幸福」就是不可失卻「正念當下」。一息尚存，那麼盡心力去活著，為生命存在的價值而存活在此時此地，並深入修習正念覺觀或深觀生活樣態，漸漸地覺受、識知無數的生命、物命為自己而存在。「幸福」不是位在遠方的追逐目標，而是正念當下──如實知、如實見，我就幸福了。
如何安住在現前境呢？由「正念呼吸」開始修習起。吸氣時，正念覺知、知道自己在吸氣；呼氣時，正念覺知、知道自己在呼氣；吸氣，呼氣……。或者是，跟著一行禪師的引導修習：
Breathing in, I know this is an in-breath.
Breathing out, I know this is an out-breath......
吸氣呼氣，身心安穩，靜水返照，自力解脫
這次梅村禪修帶領的法念法師，是一行禪師的侍者，師徒三十年的相處，耳濡目染及正念薰習的作用下，法念法師成為「Thay（尊稱 導師一行禪師）」的延續身，不管是首日早課禪坐的越語梵唱，或者是關於正念禪法的講說詮釋等，讓聽者如沐春風、欣喜不已，因為梅子熟了散播著純然的梅香法味。正念禪法能夠如此延續著，必須是長時間把六根投入正念生活氛圍裡浸潤、滋養著。一行禪師云：「最確定能夠找到Thay的地方，是你呼吸的方式。如果你呼吸時感到安詳、幸福和滿足，你知道Thay永遠伴隨你。當你從停車場步行到辦公室，如果你感到喜悅、滿足、 幸福，那麼Thay總是會與你同行。並且，你應該祝願Thay有幸福、美麗的延續身，而你就是那個延續身，我們是佛陀真正的延續。」身為參學者也是觀察者的自己，為「梅村禪法」有了美好的延續而讚嘆隨喜。
因此，思及佛教行者的法行也必須是延續佛陀的正法，讓自己的六根進入緣起法性的思惟修裡；我們在堅忍正行的過程裡，才有辦法透過自己的三業正行，住持正法，也在正行之中傳承佛陀的正法。佛法的傳承者無分出家眾、在家眾，同樣的一乘法味僧俗共同接收了，就必須如此浸潤地薰陶成性，讓自己所有的法行就是佛陀教法的延續者，成為一位正法的傳遞者，以身教攝化有緣人為要，因為「自依洲、法依洲、莫異依洲」是釋尊的叮嚀。
梅村禪法教授「正念呼吸」之內涵，實則是傳承佛陀教授的「安般十六勝行」。而梅村歌曲之樂音是正念禪營的潤滑劑，於各課程開場一同唱歌享受彼此共學的暖心，這是梅村僧團弘法特色之一。唱歌不只是唱歌，融入體受法味的心意去哼唱著，是一種有溫度的、美好的、純淨的、離繫的存在狀態。譬如：我在這次梅村禪營學會了＜自身海島＞，一行禪師重新定義或詮釋「三寶」的概念，乃融攝了佛典說「自依止、法依止、莫異依止」或說「自依洲、法依洲、莫異依洲」，以及漢傳佛教的「自性三寶」；歌詞是「歸來依止，自身海島；正念是佛，照耀遠近；呼吸是法，保護身心；五蘊是僧，和諧運行。吸氣呼氣，如花清新，如山安穩，靜水返照，空間無限。」梅村僧團分享出來的佛法論述，比較不談名相、教理，重新詮釋語境都是應世且隨順今人的現代語文言說，如梅村歌曲。
自己如是體會、領納、咀嚼、吸收＜自身海島＞的法味：「歸來依止，自身海島」，歸來吧！流浪生死界的人兒，歸來吧！回到自身海島安住，歸來吧！自依洲、法依洲、莫異依洲。「正念是佛，照耀遠近」，只要六根於正知正念中活在現前，如此具足正知見的正念者（具念者）若太陽光一般，可以照耀遠近、護念一切。就如《金剛經》法會因由分第一所云：「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」敷座而坐當下就呈現正念而住的生命狀態， 換言之，世尊／佛就是隨時隨處保持無間斷的具念生活。「呼吸是法，保護身心」呼吸是生命得以存在的活法，觀察呼吸是安頓生命的妙法，經由深觀呼吸之生滅現象而得以與緣起法性智有了連結，所以正念呼吸是活法，可以自力保護身心。「五蘊是僧，和諧運行」凡夫身心是五受蘊運作，只要勤奮地修習正念呼吸、深觀呼吸的本質，必能轉化五受蘊成為離染的五蘊身心之和諧運作；五蘊和合之群聚，於生時就是一個和諧的蘊體──僧團，是一個清淨和諧的六和敬。當僧團每一分子盡己本務全心全意扣在一個正知正念下觀察呼吸，團體運作就會是一個和諧又友善的修道團體；而由一個個如法觀修的在家行者所聚成之共修團，除了自身獲得安穩和諧的滋養外，也會無形地帶動並薰陶他人於和諧運行中共學共生息。「五蘊是僧」是期勉語，提醒執持五受蘊的修行者要克己勤修向五蘊和諧運行去努力。於是，實修者在呼吸裡貫穿法義、體受法味、傳承正法；「吸氣呼氣，如花清新，如山安穩，靜水返照，空間無限」，把注意力放在吸氣、呼氣上，專注覺照的本身就可以保護自己、保護身心，整體生命在不斷覺知吸氣、覺知呼氣之間愈發清明，生命之花就愈發清新，生命狀態就如山一樣的安穩。一心扣在呼吸上，心湖呈現很穩定的平靜狀態，在平靜的心湖畔可以注視、觀照到自己存在的自性（自相之法性。自相，乃詮事；自性，乃詮理）。培育正念、覺照力是培育透光性的力道，也就漸漸成就一個具足洞察力的無限的明覺心空間；一切行事充滿無限性、可能性，因為沒有了自我設限的底限，仍有一個觀照因緣的進退分際在。
在禪修營裡多數學習者分享或提出許多生活修持的問題，內容大致都是在待人、處事、接物的過程，對境引出來的內心情緒等風暴，自心陷入風暴中卻無法提起正念面對它、處理它。這種對境卻使不上正念力的原因，應該是分享者禪營結束後的日常裡，沒有每天老實地練功──專注觀察呼吸，培養正念力。所以，我們每天一定要持續性的練功，不管修習時間的長短，肉體一定要有修習正念的印記，深深的美力的印記來自根身泡在正念正法裡薰陶著，即使一天只有觀修一個吸呼都好，每日就是要做到自我練習──專注觀察呼吸，培養正念力。修習過程是必須沒有虛偽性的面對自己現在是什麼狀況，及修正不善的身、口、意造作；修證解脫道果，是靠自力實修，「Thay（尊稱 導師一行禪師）」及其延續身等是美善的助緣。延伸閱讀：一行禪師，＜休息帶來療癒＞
回歸實際修持的道次第上，由基礎起步再入進階的修習。落實每日清楚的數三次息，練完功，然後就可迴向：願我與有情眾生，共享如此美妙的善法，彼此在正行裡獲得身心輕安。雖然我還未達深觀法界緣起的相即性（interbeing），可是我願意去作如法思惟修的友善連結，一起回到彼此之間的相依相待關係，一起在正法運轉中友善連結與祝福。延伸閱讀：一行禪師，＜療癒在每分每秒＞
當細心觀察生活中的任何一種慣性行為或行事作風與舉措，就會明了活著過日子都是在這樣的自我中心下開展「愛、取、有」行為。甚至是同參們一起練習行禪時，自身就是自己的業處所緣，在雙足行進中觀照著自己的呼吸節奏，一吸氣走二步或三步，一呼氣走三步或四步，行進過程中不用急行黏在某人身旁同行；對這些細微的行相與愛取心念之起落，需要具備微細又敏銳的自我覺察力才能覺照清楚，而且只有自己能夠微細地覺察到這些心行，也才有辦法做到不虛偽地面對自己、接受自己。我們必須在日常生活作息裡，這樣細心地觀照，在任一觸處自力向解脫苦！修習活用的生活禪法，就更要去觀照到這些細節事或微細心行。「三千威儀，八萬細行」，若把生活細行加進來觀修，那一定要強化一心的專注覺照力，專注覺照力從哪裡來？那就是每天要meditation （靜坐禪修）練心地功夫。自我觀照，自我接受當前的自己還很不圓滿、不清淨等修持，基本上就是靠近沒有虛偽的心地。當內在愈來愈沒有虛偽心，就能更真實地看待與接受現前的生命狀態，相對地也會有一種無畏、不害怕的心素質被培育、被滋養，而心裡的坦蕩感、無愧感就會愈來愈多。換言之，因為愈來愈不虛偽地覺照、接受現前的「我」就是如此，相對的也就愈來愈無懼、無有恐怖。
合十感恩一切美好的甚深的緣起，共勉：照見五蘊皆空，度一切苦厄！
首次參學梅村禪法：<梅子熟了> https://blog.udn.com/quietdharma/180418816
推薦閱讀 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己
～ 2024真愛帶來療癒：四日正念禪修營 記
