師說偈已，告曰︰『汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。』

　　汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

　　如佛遺教經，佛陀滅度之夜，佛陀如是形容「滅度」，世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。為何佛陀能歡喜？因為：應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。佛陀善用一生，所作已作，是名「不虛此生」，故稱：「善逝」。善哉！惠能大師亦如是。 

         為何惠能大師能如是？因為傳法者心中只有一件最重要的事，就是「法的常在」，佛陀滅度之時如是說：「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。」

         同樣的，惠能大師亦交代門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：汝等不同餘人。吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。…汝等於後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。以是故，從覺者滅度至今，如來法身常在而不滅也。佛陀未離開吾等，惠能大師亦未離開吾等。

         但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。

　　佛法唯論「見性」，見性之人，念念自見，自悟自度。於動靜、生滅、去來、是非、住往等外相。盡皆不取、不捨、亦不染著。見性之人知此世間，本就有動有靜，有生有滅，有去有來，有是有非，有住有往，所以能不被動靜、生滅、去來、是非、住往等外相所執。

        恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。』

　　惠能大師留下「自性真佛偈」使弟子們依此修行，每個人都能自性起用，自性正則十八正，若邪念一生也當下立知，魔變成佛真無假。作魔作佛皆由己作，各人自負其責。