今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。

若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

若能心中自見真，有真即是成佛因。

不見自性外覓佛，起心總是大痴人。

頓教法門今已留，救度世人須自修。

報汝當來學道者，不作此見大悠悠。

   今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。當行者有前述的體驗（婬性本是淨性因，除婬即是淨性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。）此稱為今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。（見世尊法身，亦即如來智慧徳相，而此法身在聖不增，在凡不減，人人本具。）

       若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若不用菩提自性直了成佛，而落於外相計數修行，或放生、或施財、或誦經三千部、或環島經行、或禪坐一百天、或水陸法會、或非想非非想處定、皆屬欲修行覓作佛，此等人是不知何處擬求真。

       若能心中自見真，有真即是成佛因。如前所引用的阿含象諭經「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」大乘稻芊經：「見緣起則見法，見法則見佛。」行者在生活中，能體驗大覺者所說「宇宙間沒有宗教，連教也沒有，法就在那裡，看得到的自己拿。」此時稱為心中自見真，能自己肯定自性本自具足，這才是成佛的因地。若尚未有如此體驗，仍然無妨，照樣自性起用，在生活中「恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則萬惡無喧」，如此行，終有一日頓悟，「喔！這就是。」這時與覺者無異。

       不見自性外覓佛，起心總是大痴人。若不能或無緣知此「見性」法門者，一定落於身心幻垢上修，就算用對方法，但錯用材料，卻是『磨磚成鏡』無有成功之日。是故，惠能大師說，此等人離開了自性（起心者，離開了心性而落於外相的追求），就算有學佛之心，但在覺者來看，如佛陀在圓覺經形容此等人是愚癡者。

       頓教法門今已留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。如今透過惠能大師的修行經歷，將此頓悟法門留在人間，而吾等行者須自悟自度，莫數他人心中寶，總是要在日常生活中「自性起用」，保持不取於相的察覺，進而選擇適當的心行，扮演好自己角色該演出的，以致趨近諸法如義〈宜〉。惠能大師如此不厭其煩的告訴吾等學道之人，若不具此正知正見，則這一輩子就白來了。