法身報身及化身，參身本來是一身。       

　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。

　　法身報身及化身，參身本來是一身。學佛行者不了解本來面目，所以多的是外覓三身如來，如【壇經參請機緣第六】智通問三身四智，惠能為之解：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」

      若向性中能自見，即是成佛菩提因。惠能大師在【傳香懺悔第五】說：「三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。」這裡的關鍵是各個修行人須「自見」，自見內性，即是成佛菩提因。

        「自見內性」到底見了什麼？是找裡面一個能發光的嗎？是找外顯的神通嗎？或是三脈七輪炁動；感應到磁場、能量？其實都不是！答案在神會初參惠能大師時的對話：

        會乃問曰：和尚坐禪，還見不見。

        師曰：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見不見。汝言亦痛亦不痛，如何。汝若不痛，同其木石。若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論。神會禮拜悔謝。

        師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路。汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷。汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。

        惠能大師於大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，結論在無相頌，其中有一句：「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」

        惠能大師常說「自見己過」，金山活佛常念「誰在念阿彌陀佛」。我們今日卻要問「是『誰』在常見己過？」那能自見己過的在哪裡？是光嗎？是神通嗎？是三脈七輪炁動嗎？是感應嗎？是磁場、能量嗎？還是你自己？

        如果答案是你自己，那麼拿出來看看，這個能「自見己過」的「能」，卻是無形，是拿不出來的。那個「能」不是四大六根，但又不離四大六根。所以覺林菩薩偈說：「大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。」

        惠能大師如何形容這個「內性」？是這麼說的：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。」我們是在什麼時候「見性」的？是在見聞覺知的時候。是在妄念紛飛中，正念突然出現，那個能自見己過的「能」果然在。不須證明，但要起用。自性起用即是成佛菩提因。