又問後莫有難否。師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰，頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官。

    又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。

   頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官。根據事後的記載，惠能大師入塔後，至開元十年八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起，見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃，刺史柳無。五日於石角村捕得賊人張淨滿是汝州粱縣人。於洪州開元寺。受新羅僧金大悲。以錢二十千，令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑，乃親自至曹溪問師上足令韜。如何處斷。韜曰：若以國法論，理須誅夷，但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養，罪可恕矣。柳守加嘆曰：始知佛門廣大。遂赦之。

        惠能大師於前一段有名有姓具體的說明了往後的磨難，新羅僧金大悲起心供養，卻執著外相，以二十千錢令張淨滿盜取大師之首，而此遇難之事，正逢縣令楊侃，刺史柳無忝兩位官員來判。但這段更重要的關於宗法的傳遞者，竟然無名無姓！一定另有其深意。

       後代壇經的研究者指出，一出家指馬祖道一禪師而言。一在家指龐蘊居士而言。或曰、一出家指黃檗禪師、一在家指裴休。但我們不要如此認定，若真認定是某兩個特定的人，才能傳遞正法，而其餘人不得。正如法達比丘之「心迷法華轉」，那我們則是「心迷壇經轉」。

        吾去七十年。七十，數字也。人生七十古來希，約兩代之久。所以七十，隔了二代了。意即正法的傳遞是「輾轉相傳」。惠能大師從五祖得法，但亦不能忘記那位誦金剛經的客旅，還有取銀十兩給惠能大師充老母衣糧者，是這些因緣使惠能得法。惠能大師得法之後，若未遇無盡藏於曹溪，未遇印宗於法性寺，則惠能亦無法將正法流傳於世。

        有二菩薩從東方來。一出家，一在家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。在這裡我們體會惠能大師的真意，不在特定的某兩位，但正法的傳遞是不分岀家與在家。

        如同惠能在釋功德淨土品中所說「善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」「吾與大眾作無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修，剃髮出家於道何益。」

        在傳香懺悔第五「吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去！」惠能大師離我們不遠，時空不是問題，因為正法已留，能行者，言下見性。不論岀家、在家，但願個個皆是傳遞正法的火把。今日我是傳法的火炬嗎？