一． 蘇東坡是莊子的知音
齊物論：「萬世之後，一遇大聖，知其解者，是旦暮之遇也．」
學者李勉曰：「雖經萬世，猶若旦暮之間得之，為時猶不為久也，
惟恐萬世後尚不能遇得耳」
莊子是曠世奇才，在當代之人都以『莊語』為狂而不信，他只有寄望於萬
世之後能得一解人．
一千多年後，蘇東坡生焉！
蘇軾自許為莊子知音，因此在文法與文氣二方面得自於莊子者甚多．
據學者統計，蘇文引用莊書遍及《莊子》內外雜篇，約有三百六十餘處，
足見東坡不僅熟讀《莊子》，而且是深刻理解莊周，所以能運用莊書自如，
並藉以發皇自己的理念．姚鼐《古文辭類纂》云：「東坡策論，其筆勢多
取於莊子外篇。」
蘇軾對於莊子的欽慕，在詩文中表現無遺，如 ：
「清詩健筆何足數，逍遙齊物追莊周」、
「此地他年頌遺愛，觀魚并記老莊周」．
蘇東坡詩文，師莊子其文其意者在所多有，現扼要簡述如下：
二．美麗的故事－蝴蝶夢
齊物論：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？」
這個美麗的故事．讀莊書的人都很喜歡，蘇東坡也不例外．他的詩文中有：
〔一〕不知鐘鼓報天明，夢裡栩栩然胡蝶，一身輕．（南歌子）
〔二〕蝴蝶夢中家萬里，依然．（南鄉子）
〔三〕蘇子隱機而晝暝，栩栩然若有所適而方興也，未覺，為物觸而寤．
（雪堂記）
從以上的詩文，可知蘇東坡認為〔莊子夢蝶〕故事很美，他也想〔蘇子夢蝴〕
蘇子在文中描寫其夢裡的一身輕飄，超脫了形象，像蝴蝶一樣地自由飛翔．
三．心齋．坐忘．吾喪我
這三項是莊書中重要的論題：
〔一〕心齋
心齋就是從形式上之祭祀之齋，進而到超越形式的心靈之齋，排出心中一切
的慾念．所謂〔唯道集虛，虛者、心齋也．〕心中虛空．不留一物．
〔二〕坐忘
先心齋而後始可〔坐忘〕．顏回曰：〔墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，
此謂坐忘．〕坐忘可達到：〔內不覺其一身，外不識有天地〕的境地．
〔三〕吾喪我，是澈底的消除自我，要像莊書中的南郭子綦，可使自己的形體如
槁木，心如死灰，一個人忘記自己存在後，便可達於虛心清靜，體念入微．
可從下面蘇軾的詩文中，得知其對「心齋．坐忘．吾喪我．」之了解與運用：
一、 苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋．
二、 何以兀其心，為君學虛空．
三、 清靜無為，坐忘遺照，八篇奇語．
四、 是身如虛空，誰受譽與毀．得酒未舉杯，喪我固忘爾．
五、謁入不得去，兀坐如枯株．豈惟主忘客，今我亦忘吾．
蘇東坡由心齋．坐忘．吾喪我的修持，已達到不為形役，不為物役，自由
逍遙，而能獨與天地精神而往來．
四．蘇軾用〔無為〕治病
莊子〔在宥〕篇，如同老子一樣，主張用〔無為〕治天下．蘇東坡有一天生
病，突發奇想，用〔無為〕來治其病．書中記載：蘇軾半夜突然發熱，牙齒
出血，直到天亮才停止．於是用三味藥煮成濃汁，渴了就喝一些，並不吃其
他的藥。他認為這種治病的態度就是莊子所謂的「在宥」：
〔莊生聞在宥天下，未聞治天下也，如此而不愈則天也，非吾過矣．〕
東坡將「治病」比喻是「治天下」，於是「餘藥皆罷」．蘇軾認為，如果用
無為治病而沒法痊癒，這是天意，不是我蘇某之錯．由此可知他是多麼的聽
命於莊子，連自己的性命都交給了莊
五．莊周與蘇子均喜遊無何有之鄉
逍遙遊：〔今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣漠之野，
彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？〕
應帝王：〔而遊無何有之鄉，以處壙垠之野．〕
山木：〔遊於無人之野．〕
莊子用逍遙以遊世，其逍遙遊是寂寥之遊，常遊於廣漠之野及無何有之鄉．
蘇東坡做官時曾被貶至那時荒蕪的海南島，林語堂的蘇東坡傳，書中曾寫到
〔此間食無肉、病無藥、居無室、山無友、冬無炭、夏無寒泉．每天只靠吃
『陽光』來充飢．〕蘇東坡是一位生活在〔無何有之鄉〕的人，他能真正可體
驗出莊書的廣漠之野及無何有之鄉的感受，所以他的詩文中描述的很逼真．
〔一〕白酒新開九醞，黃花已過重陽．身外儻來都似，夢醉裡無何即是鄉．
〔二〕公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，將與造物者遊於無何有之鄉．
〔三〕逝將遊無何，豈暇讀城旦
六．忘是非，心之適也
達生篇：「忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也．」
一個人鞋子穿得舒服，就會忘記腳的存在；腰帶寬鬆，就會忘記腰的存在；同
樣的道理，如果人常常不與人計較是非，那麼，他的心一定都很舒適．
蘇軾師莊子之意說：「身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘神忘．故神與身，
非兩存也，必有一忘．足不忘履，則屐之為累也，腰不忘帶，帶之為虐也．人之
所以終日躡屐束帶而不知厭者，以其忘之也．」
