天津四（Deneb，天鵝座α，α Cyg）是天鵝座主星，全天第19亮星，視星等1.21-1.29，絕對星等-8.37，距離介於1340與1840光年間。 呈藍白色，是顆A2Ia型藍白色超巨星。 光度為太陽的18萬倍，可見光波段視覺亮度約為太陽的7.5~8萬倍。 表面溫度8500K，半徑為太陽的190至220倍，質量為太陽的20-23.0倍。 中國星象學中的天喜星。 《封神演義》，紂王自焚於摘星樓後，被姜子牙封為“天喜星”，主持人間婚嫁等事宜。
奚仲：共4星，位於天鵝座，奚仲是車的發明者，姓任，是黃帝之後。 東夷薛國人（今山東省滕州市），夏朝時期工匠。 相傳其發明兩輪馬車。 據《滕縣誌》記載：「當夏禹之時封為薛，為禹掌車服大夫。 奚仲生吉光，吉光是始以木為車。 以木為車蓋仍纀車正舊職，故後人亦稱奚仲造車。 “奚仲因造車有功，被夏王禹封為”車服大夫“（亦稱”車正“）。
北方玄天 虛日鼠
北方第四宿，為日，為鼠。古人稱為「天節」,故虛宿多吉. 虛宿值日吉慶多，祭祀婚姻大吉昌，埋葬若還逢此日，一年之內進錢財.寅從官，孟神也，虛星神主之。槐者，虛星之精也。
槐者，虛星之精
“玉樹臨風”;「玉樹」是指槐樹,「玉樹」是槐樹的別稱，「玉樹」是神話傳說中的仙樹，或者是用珊瑚、珠寶製作的樹。 也有認為「玉樹」是指白雪覆蓋的樹。
古代，槐樹被賦予了神秘色彩，《春秋緯》稱槐樹乃“虛星之精”。 從西周開始，槐樹在中國文化中就享有崇高的地位，是所有植物中“職位”最高的樹。 槐樹早在周代已成為朝廷最高官「三公」的象徵。 據《周禮·秋官司寇·朝士》記載：“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。 右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後。 面三槐，三公位焉。 “這裡講，西周宮廷道路兩側各栽植九株棘樹，正面栽植三棵槐樹，群臣朝見天子時，卿大夫和公侯伯子男站在棘樹下面，”三公“站在槐樹下面。 栽植棘樹的寓意是取其有“赤心”，象徵官員們對朝廷忠心盡職。 栽植槐樹的寓意是取“槐”與“懷”同音，有“懷民”之意，表明“懷來人於此，欲與之謀 ”。
“三公”，即太師、太傅、太保，是周代三個最高官職的合稱。 《尚書·周官》稱：「立太師、太傅、太保，茲惟三公。 論道經邦，燮理陰陽。 官不必備，惟其人。 “意思是：設置太師、太傅、太保三個職位，稱為”三公“。 由出任“三公”的人輔助天子講明道理，治理國家，調和陰陽。 “三公”不必齊備，關鍵在於用有德的人。 “三公”是國家重臣，周代用槐樹代表“三公”，對後世的槐樹文化發展產生了深刻的影響。 周代以後，演繹出許多與槐樹相關聯的名詞，如人們常用“槐鉉”、“槐鼎”比喻“三公”或“三公”之位，也泛指執政大臣; 用「槐望」形容公卿的良好聲譽; “槐绶”指“三公”的印绶; “槐卿”、“槐岳”、“槐蟬”均指朝廷高官。 還有一些名詞是從官職引申為宮廷或官僚的住所，如「槐宸」指的是皇帝的宮殿; “槐掖”指的是宮廷; “槐府”、“槐第”指的是“三公”的官署或宅第。
槐樹被稱為“國槐”、“家槐”,在傳統文化中一直享有崇高的地位，是古代最高官職“三公”的象徵，古人常在自家門前、庭院、屋後種植槐樹以圖吉兆。 認為種槐樹能招來財寶，民間有句諺語;門前一棵槐，不是招寶，就是進財”,院中一棵槐，幸福自然來。 槐樹還是古代科舉考試的象徵。 另葫蘆也是很重要的一種吉祥物，上古神話中的人類始祖都與葫蘆有關，傳說中的得道之士也常與葫蘆為伍。 在民間，葫蘆則是多子多孫和福祿的象徵。槐樹是“虛星之精”，便覺得槐樹有靈。 戲曲《天仙配》中便有槐蔭下判定婚事，後又送子槐下的情節。 因「槐籽」與「懷子」諧音，一些地方的人們視槐樹為祈子的靈物。 不孕婦女要吃槐樹籽，並向槐樹祈禱，以望“懷子”。
官場“崇槐”風的影響，古人常在自家庭院或門前屋后栽植三棵槐樹，以圖吉兆，期待子孫有朝一日飛黃騰達，位列“三公”。 王旦是北宋著名政治家，據《宋史·王旦傳》記載：“旦父祜手植三槐於庭曰：吾之後世必有三公者，此其所以志也。 “到宋真宗時，王旦果然做了宰相。 後來，蘇轼為王氏宗祠撰寫了《三槐堂銘》，後人便以“三槐堂”泛指高官之宅第
象徵高官的槐樹與讀書人也有密切關係，唐以後更成為科舉考試的象徵。 在漢代，出現了讀書人交流聚會的場所——“槐市”。“槐市”就是“學市”，是讀書人買賣經書和聚會的地方。 北京國子監內槐樹成林，無疑也是元明清三代的“槐市”。
槐樹在夏末開花，而此時正是唐代落第考生勤力用功之時。 所以唐代有句俗語稱:槐花黃，舉子忙。 唐代自六月以後，落第者不出京回家，多借靜坊廟院及閒宅居住，殫精竭慮寫應試文章，直到當年七月”秋閌(ㄎㄤ ˋ)“時再獻上新作，謂之”過夏“。 時逢槐花正黃，因有“槐花黃，舉子忙之語。 唐李淖(ㄋㄠˋ)《秦中歲時記》稱：“進士下第，當年七月復獻新文，求拔解(社會上有地位、有名望的人向知貢舉的官員公開推薦應試舉子，稱為「公薦」，而被薦的舉子能輕鬆及第。)，曰：槐花黃，舉子忙。 “後來便以槐樹代表科舉考試，考試年頭稱”槐秋“，舉子赴考稱”踏槐“。
當半夜時虛宿居於南中正是冬至的節令。 冬至一陽初生，為新的一年開始，如同子時一陽初生意味著新的一天開始一樣，給人以美好的期待和希望，按道教所言虛宿多吉。
虛宿在古代觀星中主廟堂哭泣，禮樂崩壞，朝派位爭、殺伐蕭肅。 更主大災大禍、天塌地陷、旱澇饑荒、流離失所等。 可以說是不折不扣的兇星。 虛宿分屬水瓶座和小馬座。 虛宿一位置在水瓶座男侍神右肩，虛宿二位於水瓶座上方的小馬座。
虛宿源於對遠古的星辰自然崇拜。 虛宿屬於秋夜星空，位於女宿的東方，危宿的西側。 虛宿位於現在的寶瓶座和小馬座。 虛宿又名“天節”，因附近有哭星，泣星，敗臼等星座，頗有不祥的意思，遠古虛宿主秋天，含有肅殺之意。
虛，《說文》：「丘謂之虛。 “古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毀滅后，丘就改稱為墟。 虛位於北官的中央，《爾雅釋天》：「玄枵，虛也。 “注稱：”虛在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虛意。 “因此虛有大丘，故地及虛耗的意思。 虛宿在遠古時即已相當著名，成書於周代的《尚書堯典》中記載的四仲中星裡就有虛宿，“宵中星虛，以殷仲秋。 “彼時虛宿在秋分前後的傍晚出現在南方中天。 從牛宿二向女宿一作假想的連線，並延長約一倍半，所碰到的一顆三等星便是虛宿一，它也屬於寶瓶座（寶瓶beta），虛宿二在虛宿一上方，是四等星，屬於小馬座（小馬alpha）。
虛宿源於對遠古的星辰自然崇拜。 虛宿屬於秋夜星空，位於女宿的東方，危宿的西側。 虛宿位於現在的寶瓶座和小馬座。 虛宿又名“天節”，因附近有哭星，泣星，敗臼等星座，頗有不祥的意思，遠古虛宿主秋天，含有肅殺之意。
虛，《說文》：「丘謂之虛。 “古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毀滅后，丘就改稱為墟。 虛位於北官的中央，《爾雅釋天》：「玄枵，虛也。 “注稱：”虛在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虛意。 “因此虛有大丘，故地及虛耗的意思。 虛宿在遠古時即已相當著名，成書於周代的《尚書堯典》中記載的四仲中星裡就有虛宿，“宵中星虛，以殷仲秋。 “彼時虛宿在秋分前後的傍晚出現在南方中天。 從牛宿二向女宿一作假想的連線，並延長約一倍半，所碰到的一顆三等星便是虛宿一，它也屬於寶瓶座（寶瓶beta），虛宿二在虛宿一上方，是四等星，屬於小馬座（小馬alpha）。
虛宿兩星的連線被天赤道平分，是傳說中帝堯時期的“四仲中星”之一，據《尚書·堯典》記載“宵中星虛，以殷仲秋。 “意思是秋分（晝夜平分點）這一天的黃昏，”虛“星出現在正南方中天位置，據推測，這個虛星就是虛宿一。 當然，由於歲差的關係，現在虛宿在黃昏時刻出現在中天這一天象已經推遲至每年的農曆十月。
註:
仲神
四仲中星是用黃昏時在正南方天空出現的四組恒星來定四個節氣的方法，是古人觀測天象以確定季節的重要成果之一。 最早記于古齊魯文化典籍中。 《尚書·堯典》：“日中星鳥(星宿)，以殷仲春”；“日永星火(日永;夏至。星火;心宿二。)，以正仲夏”；“宵中星虛，以殷仲秋”；“日短星昴(mao)，以正仲冬”。
八字命理學;「寅申巳亥」、「子午卯酉」、「辰戌丑未」的別稱。子午卯酉別稱之一為四仲-仲神; 四仲是從季節角度而言的，即每季的第二個月。 寅申巳亥別稱之一為四孟; 四孟是從季節角度而言的，即每季的第一個月。辰戌丑未別稱之一為四季; 四季是從季節角度而言的，即每季的最後一個月。
地支(地支共12個文字：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循環使用。)十二分為三組，每組四位，寅申巳亥為四生，子午卯酉為四旺，辰戌丑未為四雜氣;四墓庫又稱「四雜氣」。時、日、月、年四柱。
虛宿星官
