釋迦牟尼佛夜睹明星出，廓然大悟，成等正覺，乃歎曰：『奇哉！奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相；但以妄想執著，不能得證。』

又『自淨其意』者，《華嚴經》有偈曰：若有欲知佛境界，當淨其意如虛空；遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。又曰：若有欲得如來智，應離一切妄分別；有無通達皆平等，疾作人天大導師！

佛法中所言：吾人生死根本，即在阿黎耶識。此識乃真心妄心和合之識，含有不生不滅、與生滅二義。不生不滅、是覺。生滅、是不覺。我輩凡夫，祇是妄心用事，念念相續，攀緣不已。無始以來，就是不覺。故顛倒於生死海中，莫能自拔。

然妄心真心本來一體，並非二物。真心譬如海水，妄心譬如波浪，因風鼓動，隨成波浪，此波浪即是海水鼓動所成，非另為一物。猶之妄心陰真心妄動而成也。凡人病在迷真逐妄，佛法教人對治妄心---妄去真現。『自淨其意』，則為以止觀法門止息妄念，以證真如性體。

以布施而言：三輪體空方能無為布施，不以求為上，方能不求自滿，若心有所求而行布施，仍會落入有漏因，亦有漏果之報。

    所謂三輪體空本應內不見己、外不視人，中不見所施之物，而達一心清淨。如有我為能施，彼為所施，中為所施之物，就起思量分別、就起憎愛之心，遇到逆境順境界，則起分別，有貪瞋憎愛之念，由此起惑造業，以有漏因，感有漏果，故知縱行十善，心念有著，未淨其意，皆有漏法。必須見到『凡所有相，皆是虛妄』，不滯於有，方是諸佛之無漏教。

不滯於有、亦不可沉空滯寂，為偏空所迷；要做到『空而不空』。我們修習止觀、坐禪，就是要斷惑證真。

即以三觀(空、假、中)破乎三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)，證乎三智(一切智、道種智、一切種智)，成乎三德(般若德、解脫德、法身德)，方為究竟。

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以上文章修改自：高澄海著。《佛家靜坐方法論》。 新北市：台灣商務。頁6-7。

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 延伸閱讀 ( 溫故知新 ):   自覺覺他之身心次第(一) 自淨其意

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                                     掃地掃地掃心地，欲掃心地先淨意。

                    自覺修行首要，在自淨其意。自淨其意也是自覺的入門法要。

《大智度論》一書，提到佛法大海，信為能入，智為能度。

如是者，即是信也。

若人心中有信清淨，是人能入佛法，若無信，是人不能入佛法。

梵天王請法，佛以偈答曰：

我今開甘露味門，若有信者得歡喜，

於諸人中說妙法，非惱他故而為說。

不說六度得歡喜，獨說信人，佛意，如是法，第一甚深微妙，

無量無數，不可思議，不動、不倚、不著無所得法，

非一切智人則不能解，

是故，佛法中信力為初，信力能入，

非佈施持戒等，能出入佛法，

如偈曰：

世間人心動，愛者福果報，而不好福因，求有不求滅，

先聞邪見法，心著而深入，我是甚深法，無信云何解？

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欲量無量法，智者豈應量？無量法欲量，此人自覆滅。

如是義者，若人心善直信，是人可聽法，若無是相則不解。

如所說：專視聽法如渴飲，一心入於語義中，

踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。

復次，如是義在佛法初，現世利，後世利，涅槃利，

諸利根本，信為大力。

如說《阿陀婆耆經》，摩楗提難偈言：

決定諸法中，橫生種種想，悉捨內外滅，云何當得道？

佛答曰：

非見聞得知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得。

如是論悉捨，亦捨我我所，不取諸法相，如是可得道。