《楞伽經宗通》 緣起

 

 

余甲申自長洲歸，暫憩嘉禾。遘達觀、密藏二衲，若夙契云。日從咨詢禪悅，游意乎方之外。一夕夢履兜羅綿界，覩慈尊容貌甚偉，肅躬伏謁，欽承教語，語曰：「分別是識，無分別是智。」旦起問二衲：「此語當出何經？」僉曰：「似楞伽語。」遽取楞伽，徧索之弗得。

 

逮丁酉，鄉衲度門入京師快說楞伽三譯，津津不倦，曰：「安所得覺範筆一論著之耶？」時大行王道安於諸內典靡不精詣。余謂非道安莫成此論已，道安請告歸里。聞憨山清公入粵道，出螺川，敬拜以屬之。憨山寓雷陽不三載而筆記出矣。余於憨山稱莫逆。自癸巳造訪牢山後，音聞寥寥。得筆記讀之不啻面譚(註解:譚通"談"字)。始讀之，灑然；再讀之，則疑；三讀之，則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈之，宋譯雋永有餘味，故不可易。至棘句倒語，非證之魏、唐二譯，則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令讀者易於參訂。余亟取之，更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道。要於申暢簡奧，不使有楞伽難讀之嘆而已。 

 

昔初祖語二祖曰：「此楞伽四卷可以印心，不數傳後當為名相之學。」嗟乎！千載而下，求其能明名相者亦罕矣。況印心乎哉！竊計宗門證入自覺境界，一期垂語，未必不與楞伽符，乃謬取尊宿機緣綴附章末。與其以經明經之為通也，毋寧以宗明經之為通也。以經明經，僅以意為分別；以宗明經，似當分別於無分別者。分別則說通，無分別則宗通。宗通，則心一經也，經一心也，庶幾無違於初祖印心之義，而此四卷<佛語心品>，其指歸端不外是。

 

  何意慈尊以夢詔之垂二十年，而余始以夢成之。豈亦事有前定而幾先見之耶？且魏、唐二譯多前<勸請品>及末<偈品>、<陀羅尼品>。余所夢「無分別是智」語，實在<倡品>中，因并錄之，無敢忘慈尊所以詔余之意。若夫智證無分別，則茫乎未有入也。然<偈品>中授記龍樹已得初地，於此經典大有闡明，竟能生於淨土。是則傳祖衣者，當持此經；歷階級者，當持此經；而求生淨土者，尤不可不篤信此經也。敬述其顛末，以付剞劂，俾明眼者觀之。咄！云何更夢中說夢？是所望於同參。

 

        南嶽山長金簡曾鳳儀 舜徵父書

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   筆者分享：

 

  第一段：作者明‧曾鳳儀自序。通常序文一般是寫在書本的開首，主旨在於介紹有關書本的內容及／或作者的生平；而跋文一般是寫在書本的後面，主要為一些觀後感。記憶方式：前序後跋。第一段以破題：闡述分別是識，無分別是智。接續，緣起說明何以著宗通緣由，故闡明夢中親自覲見---世尊，且世尊語曰：分別是識，無分別是智，故著書而有楞伽經宗通一書問世。 

        第二段：分別闡述讀過憨山大師楞伽筆記後，再找出當時流傳其他譯版加以閱讀，文中一一說明不同版本之重要性，最後融會貫通這三種版本後發願著書---楞伽經宗通，願力：不讓人讀楞伽經有艱澀難懂之憾。 (原文：余亟取之，更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道，要於申暢簡奧，不使有楞伽難讀之嘆而已。)

        其中曾鳳儀讀憨山大師楞伽經筆記的三種心態轉換過程補充說明。初：心契而淚流，故曰灑然；第二次再讀開始對不懂處起疑情。最後，第三遍讀之，則有所更定，不覺盈紙…。故知作者於第三次契入甚深禪定(原文：始讀之，灑然；再讀之，則疑；三讀之，則有所更定，不覺盈紙…)。

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    #楞伽經譯本包括如下:

    版本一.宋譯(西元四四三年間劉宋時代)：宋・天竺・三藏求那跋陀羅初譯《楞伽阿跋多羅寶經》，共計四卷。曾鳳儀闡述其特點在於雋永有餘味，所以不可輕易改變其翻譯版本。-->雋永有餘味，故不可易。

    版本二.魏譯版本(西元五一三年間)：菩提流支翻譯的《入楞伽經》，共計十卷。

    版本三.唐譯版本(西元七○○年間)：實叉難陀翻譯的《大乘入楞伽經》，共計七卷。又版本2~版本3：曾鳳儀提及---至棘句倒語，非證之魏、唐二譯，則不可曉。故此二版本有助於理解難解的棘句或是倒語(倒裝句語法)，故曰：非證魏、唐兩種版本則不能通曉經典真實義。

    #何以名楞伽：

    1.《通》曰︰此經胡以名楞伽也﹖楞伽，山名。一曰寶名，其狀八稜，視之渾圓，體極堅固...。

    2.《華嚴論》云︰世尊於南海摩耶山之頂楞伽城中說法，其山高五百由旬，下瞰大海...。