佛說大摩里支菩薩經 -摩利支天為何座騎是豬 / Sam Liu 魔王
例如「釋迦牟尼佛的金翅鳥」－「代表能斷眾生的六識煩惱。」
「大威德明王的水牛？」－「代表能領我們渡生死彼岸。」
所以各位如認真去看密教的文抄，
會發現許多佛菩薩座騎或動物造型配件的描述，
並讚嘆日本密教古德之想像力真的很豐富。
不過呢，在這當中倒是有一位特例，
雖然圖像中都將其坐騎畫好畫滿，
但卻未說明祂為何而騎？
讓人留下無數的想像空間……那這位大大是誰呢？
是的，摩利支天為何座騎是豬？
日本密教的文抄並未針對此點提出說明，
原因乃摩利支天在當時日本流傳的經典以唐代不空三藏譯的《佛說摩利支天經》為主。
在此經典中，摩利支天是「現天女相，左手持天扇，右手垂下做與願勢」，
並未提到此天有座騎，更別說騎豬了。
直到北宋天息災譯出《佛說大摩里支菩薩經》，
摩利支天卻多出十餘種造型！
由原本的二臂持扇，超進化成「三面，六或八臂」，
並與「豬」開始做連結？
例如在三面多臂的摩利支天造型中，
不管你是現童女相還是忿怒相，其中一定要有個「豬面」。
甚至連座騎也要「豬」一下：
「想彼摩里支菩薩坐金色猪身之上身。」
「放大光明著青天衣。頂戴寶塔，足乘大猪。六臂三面。」
「思惟摩里支菩薩坐金色猪，復有群猪圍繞。」
「乘猪車立如舞踏。端正怡顏如童女相。」
「摩里支菩薩。身如閻浮檀金色。放大光明著青天衣。頂戴寶塔足乘大猪。」
這與日本以前從唐國帶回的摩利支天形象完全大異逕庭，
所以導致阿闍梨們「大意了，沒有閃！」
只稍提了：「诶…那個，後來還流傳摩利支天有一種三面八臂立姿，豬上半月，其上二蓮，摩利支天兩足踏之的形象呦！」
然後……就沒有然後了= =
有趣的是，也由於宋代之後傳入的新形象，
且功能偏向戰爭勝利與免受刀兵劫，
得到武士階層的喜愛，導致日本佛教後來都普遍認為「摩利支天是男的！」
就如同這尊室町時代，位於相摸原市的安養寺之摩利支天，
這點倒也是蠻特別的！
而說起摩利支天，還真像《翻譯名義集》：「摩利支。此云陽炎。」
是一位捉摸不定的謎之神祇！
畢竟「二臂持扇」與「三面多臂、騎豬」的落差實在太大，
造成「摩利支天的印度神祇原型為何？」眾說紛紜……
從唐代譯出的《佛說摩利支天經》中「常行日月天前」的設定來看，
此天可能是黎明女神「烏薩」與其一體兩面的妹妹黑夜女神「羅绨利」，
印度的國王與將帥的祭祀「烏薩」，象徵著勝利。
「羅绨利」能驅趕黑夜中的野獸與盜賊，護佑行人平安。
但如從宋代譯出的《佛說大摩里支菩薩經》來看
「豬面女神」的造型，則接近「七母天」中的「伐拉希」，
伐拉希也有保護「土地免受入侵者的侵害」這種類似「解刀兵劫」的功德。
而從「豬為坐騎」來看，又比較像是農業女神「高烏利」？
因為野豬的獠牙象徵耕翻土地所用的「犁」。
所以你如果問魔王：「摩利支天的原型到底是誰？」
我只能說：「去博杯吧……」
又或者我們本就不該執著於「原型是誰？」
而是要將摩利支天當成專屬「佛教神話」中的神祇呢？
是佛教文化與印度教文化的混搭，不能用單一神祇去解讀了？
但意外的是，這「雞尾酒」倒是混調的挺不錯，
因為「豬」與「摩利支天」的功德還蠻搭的呢！
如從摩利支天的功德是「避難消災」來看，
漢地星宿信仰中的北斗也掌管「消災解厄」。
再從《宋高僧傳》中唐代的一行禪師為救乳母之子，
曾交代屬下淨人拿著布袋去某坊閑空地埋伏，如看見空地上出現生物，不管三七二十一，通通用布袋抓回來就對了？
結果，午時一到，只見七隻小豬悠悠哉哉在這逛大街？
於是淨人們一擁而上，全抓起來，
回寺之後，一行便將這七隻小豬分別關進七個甕，
沒想到，隔天欽天監就慌張的稟報唐玄宗：「陛下，大事不好了，北斗七星不見啦！」
也就是說：「北斗七星以豬的樣貌出現。」
而這種星宿化身成豬的設定，無獨有偶，在日本的《元亨釋書》中也有！
據說高山寺的明惠上人有一次在深夜修完「佛眼佛母法」後，
推開房門正準備行道念誦時，
竟看見一群豬忽然由西往東跑來，帶頭的豬身上還背著五顆光明爛然的大星？
原來是佛眼佛母為嘉獎明惠的用功，特地打招呼來著了……
而佛眼佛母之功德的確也與「攝諸天曜宿」有關係。
其次，漢地的摩利支天信仰最興盛，傳說也最多的時候莫過於兩宋時期了，
諸如「隆佑太后得摩利支天護佑得以平安南遷」，
或是「金兵入寇後，唐州泌陽尉李珏因誦摩利支天咒而躲過刀兵之劫」等等，
在在顯示由於時局的動盪不安，故摩利支天信仰被需要而崛起，
也因為「摩利支救兵戈難故」才能於諸天中脫穎而出，列位於齋天的二十四席中。
有趣的是，在摩利支天經典的修法中，豬與刀兵劫是大有關聯的，
例如：
「破冤家法」是「觀想手指上幻化出三頭黑豬，然後冤形於面前破碎無數。」
「止敵軍入境法」則是「用泥做成敵將與一頭豬，豬口咬住敵將的腳……」
摩利支天：「佩佩豬，就決定是你了！」
诶，「豬」根本就是摩利支天用來破敵的召喚獸嘛XD
