欲，是依於渴願的對象，進行愛執取求的心識作用。

色欲，是愛取物質與感官的享受。而欲求除了色，亦能延伸至名──對於意識形態、理念等精神方面的執取。羅摩克里希那再三提及「錢與女人」是人接近神的最大障礙，「錢與女人」實指人對物質、感官享受的欲求，會障礙人接近神。

「這樣說似乎太籠統！你是在否定欲望嗎？」

人的老病死憂悲苦惱從何而來？佛教藉由十二因緣說明了人之所以生死流轉的過程。

往昔，我以為下手的關鍵在於「愛」，如今，我以為該是「取」。「愛」，有趨向性；「取」，有黏執性。趨向會生起滅去，黏執則相續不止；趨向隨時隨心轉移，黏執是始終如一。

「愛」是引發「取」的誘因，「取」則產生了「有」：「有」是指「我」以及「我的」意識。藉由取著，有了能取、所取的分別，而「我」與「我的」意識依此而來。

「我」會在各種環境、教育，接觸的諸多條件中，依著不停變化的趨向性進行執取。因此，「我」是「在不停地變化中，透過執取力圖保持不變」的矛盾相續作用。

依欲望所生起的自我分別意識，纔是一切老病死憂悲苦惱的核心。

佛教說「無我」，「無」不是「否定」，而是「並非」的意思。若以印度教吠檀多的方式表達，則是：「不是這，不是那。」

「那是什麼？」

「不是什麼。」