﹝林鎮山教授﹞

評論人意見

 

1.文字優美，立論明晰，如同台灣文學研究饗宴。

2.本論文對於東方白文學研究，具有「開礦」的指標意義。論者援引西方「文本

 互涉」(intertextuality)理論（Julia Kristeva, Gerald Prince, Keith Reader, Aparna

 Dharwadker），結合敘事策略的剖析，以東方白小說互涉的文本，將之相互排

 比並置，從而論述，並歸納指出共通內涵。

3.本論文以一組互涉的文本「群組」為基礎，清楚說明研究方法，大膽假設、小

 心求證，立論成文，乃東方白文學研究再開發之示範。由此推衍，東方白文學

 當有更多的文本「群組」可供進一步深入研究，如「真實與虛構」、「包孕式

 敘事」（多環式結構，林鎮山〈解構父權──東方白的〈古早〉與〈芋仔蕃薯〉，見東方白《魂

 轎》附錄〉）……等。

4.關於論文題目：「獵槍與釣魚桿──〈熊的兒子〉、〈秋葉〉、〈魂轎〉的互文性

 及其敘事策略」，主題「獵槍與釣魚桿」分別為〈熊的兒子〉與〈魂轎〉的「致

 命性」代表性物件，然副題包括〈熊的兒子〉、〈秋葉〉、〈魂轎〉三篇，〈秋葉〉

 之代表性物件未見於主題中。［主題是否納入「紅葉」較為周全？唯「紅葉」並無致命性

 質；抑或逕題「疼惜生命．慈悲為懷」？］

5.論文剖析「早期小說」與「後《浪淘沙》小說」發展的千絲萬縷之關係，並進

 一步思考其「文學終極目標」。此「早期小說」之定義為何？論者未予以明確界

 定。綜觀東方白創作歷程，1938年生，1953年完成〈野貓〉，1957年公開發表

 處女作〈烏鴉錦之役〉，1969年出版第一本書《臨死的基督徒》，1980-1989年間

 寫大河小說《浪淘沙》之前，出版小說《黃金夢》（1977）、《露意湖》（1978）、

《東方寓言》（1979），撰寫《浪淘沙》期間仍出版了《十三生肖》（1983）。〈熊

 的兒子〉發表於1975年，〈秋葉〉發表於1980年，〈魂轎〉發表於1999年，〈魂

 轎〉係後《浪淘沙》小說殆無疑義，〈熊的兒子〉與〈秋葉〉劃歸早期小說，此

 「早期小說」泛指《浪淘沙》之前？則關於東方白創作歷程之分期，是否可分

 成「前期」（1953-1980，《浪淘沙》之前）、中期（1980-1989《浪淘沙》創作期

 間）、 後期（1989-2007，《浪淘沙》之後至妻逝）、休止期（2007-，妻逝停止創

 作迄今）。（1992-2001寫作文學自傳《真與美》第1-6集，亦可考慮自成一期）

6.關於〈熊的兒子〉、〈秋葉〉、〈魂轎〉之「文本互涉」，以「疼惜生命．慈悲為

 懷」之道德命題為核心。謂〈熊的兒子〉為前期作品中被忽視的一篇，論者對

 於人∕熊之殘暴∕寬容的對比申論與批判，意義深刻。事實上，前期作品裏，

 較〈熊的兒子〉早17年的〈老樹，麻雀與愛〉（1963，標示為散文，實為精短篇），

 即有著「疼惜生命」的互文性，值得研究者注意。

7.〈熊的兒子〉之「人不如熊」，論者提及中國傳統短篇小說唐代傳奇〈任氏傳〉

 之「人不如狐」，謂二者互涉。唯小說一古一今，且狐仙故事〈任氏傳〉似無「疼

 惜生命」之道德意涵，有無必要言及〈任氏傳〉？（其後，論〈魂轎〉時謂鄭清文〈放

 生〉對「生命關懷」命意互涉，因鄭清文即《文學台灣》文創英雄之一，如此相提並論，則不免

 讓人覺得勉強）

8.論文所剖析文本以〈熊的兒子〉與〈魂轎〉為主，其間夾一48字的超短篇〈秋

 葉〉，縱然篇中秋葉「面臨生命殞滅之威脅」而有所感嘆，唯與「疼惜生命」的

 互文性尚嫌不足。倒是論者將〈秋葉〉視為東方白創作後期「精短系列」之濫

 觴，確是別具慧眼。

9.論者由〈魂轎〉諸多「情意鍊」的物件（小豬撲滿、長頸鹿玩偶、撲克牌、太

 空船模型）對比祖孫情，再將致命性工具釣魚桿、凶器扁擔與〈熊的兒子〉之

 獵槍類比，進而透過「疼惜生命」之命意互涉加以闡述，堪稱精闢。

10.結語謂此文一再互涉、類比的命題「疼惜生命」正是國際人文主義者所提倡

  的人文精神，也引述葉石濤先生強調之「人道關懷」。葉老發表〈台灣的鄉土

  文學〉之後，逐漸建立自己的文學觀點，且據此評定小說的優劣，不斷地累積

  成果，終於奠定台灣文學評論大師的重要地位。關於其小說觀，葉老有以下頗

  為明晰的歸納：「第一，要看這篇作品是否反映了現實，反映到什麼程度。第

  二，要看它是否對廣大的民眾有深刻的同情心，以及同情心發揮到什麼程度。

  第三，要看它對人類未來的遠景是否有愛心，或遠大的抱負，也就是是否具備

  了理想的傾向。第四，看它是否挖掘了人性，挖掘到什麼程度。第五，才是藝

  術表達的技巧，看小說的佈局構想和它所要表達的是否契合得恰當。」（彭瑞金、

  洪毅訪問〈從鄉土文學到台灣文學──訪葉石濤先生談台灣文學的歷史〉，附錄於葉石濤《台

  灣文學的回顧》（台北：九歌，2004年11月重排初版），頁192-193）整體而言，葉老對小

  說的評價，強調現實主義、人道主義、理想主義、挖掘人性，以及藝術技巧。

  本論文揭櫫東方白前期小說與後《浪淘沙》小說「疼惜生命」的道德命題，適

  足以證明「人道主義」正是東方白創作素所追求的目標，形成其文學之鮮明特

  色。

11.至於「東方白文學終極目標」，東方白向來重視主題意涵之哲學性與思想性，

  喜採寓言形式，追求永恆的真善美，這應就是東方白文學的終極目標。論者指

  出，包括《魂轎》選集〈髮〉、〈空〉、〈殼〉……等精短篇，皆為東方白原先期

  盼的「精百系列」，乃至於短篇精選集《頭》之〈命〉、〈網〉、〈絕〉、〈蛋〉……

  等亦然，東方白說：「你放心好了，寫了〈殼〉、〈網〉、〈色〉、〈絕〉之後，我

  已發展出『東方白』特殊的精篇形式，故事內容（白先勇所短）乃我所長，假

  我十年，完成百篇，將有一番景象。」（《東方文學兩地書》，2005.10.28）「精百系列」

  無疑是東方白文學終極目標。（〈熊的兒子〉即「精百系列」之先聲）可惜2007年東

  方白愛妻去世迄今，停止創作，「精百系列」成未竟之業，引為憾事。

──《文學台灣》與台灣文學本土化運動國際學術研討會（2017.6.4，靜宜大學台灣文學系）