二、法身是否說法

問。應化身説法諸宗共評。如彼法身無色無像。言語道斷心行處滅無説無示。諸經共説斯義。諸論亦如是談。如今何故談法身説法。其證安在乎？
應化身說法各個宗派都有對其有所評判，但是你所說的法身，無色無像，在言語得的盡頭，在心意識的滅絕之處，並不會說法、更不會示教，諸經都說這個義理，同樣所有論典都這樣談論，但是你今天為何談及法身能夠說法，法身說法的證明是在哪部經典出現呢？

三、歷代傳法人未何不談論

問。若如汝説諸教中有斯義。若如是者何故前來傳法者不談斯義。
若如同您所說，所有教義中都有法身說法的意義在，如果真是這樣，為什麼前來傳法的人不談法身說法這個意義？

答。如來説法應病投藥。根器萬差針灸千殊。隨機之説權多實少。
因為如來說法，是依據眾生不同的疾病而投藥，因為根器有萬種差別，因此針灸的藥就有千種不同，因此依據眾生心態的隨機之說，權宜成分居多，而實際要說的成分少。

菩薩造論隨經演義不敢違越。是故天親十地馳因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之説。斯則隨經興詞非究竟唱。
且菩薩依據佛經寫論，只敢依據經典說義，不敢隨便超出經典的範圍。所以天親菩薩的十地經論，只馳說可以述說因分；龍猛菩薩的是摩訶衍論，挾著不行談論的圓海而說，這些菩薩儘管隨著經文寫辭，仍不是如來傳誦的究竟。

雖然傳顯法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭募益我之鉾未遑訪損己之劍。
雖然說，傳承顯法是為了走入深義，才會從淺顯開始，卻失去法身說法的秘密意旨而不去思索，師徒傳承間則繼承前人說法，伏膺隨口蘊心；同門兄弟則延續這些宗派舊習而隨之成談，爭相取得利益自我宗派的劍峰，不去尋訪會損害自己的劍刃。

加以釋教漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時金智廣智之日。密教欝起盛談祕趣。
除此之外，釋迦佛的教理從淺往深逐漸往東，從漢明帝開始周武則天皇帝結束，在這之間所翻譯並傳下來的都是顯教，直到唐玄宗、唐代宗開使金剛智和善無畏來到中國的時候，密教才興起並且盛談秘密理趣。

新藥日淺舊痾未除。至如楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之句。馳胸憶而會文。驅自宗而取義。惜哉古賢不甞醍醐。
因為新藥才剛服用，效果剛起，使舊痾並無法除去，因此像楞伽經中法佛說法的文句、大智度論中性身妙色的文句，便隨著胸中原先見解而去解釋文章，用自宗概念而取得其中義理，可惜古代聖賢，並沒辦法嘗到法身說法的醍醐味。

四、經典出處

問。義若如是者。何等經論説顯密差別？
如來所說的法義，有如同你說的秘密法身說法的，哪些經論說顯教與密教的差別？