[前言]
話說格主在20230816(週三)晚上寫了「[佛法/書籍]金剛經與基督信仰合參(一)-金剛經今註今釋之周宣德居士序」乙文
(請參見: https://blog.udn.com/barnabas/179763238 )
並發表於本格
在該文中
格主說明自己與金剛經的因緣
並且表明如果可能
將繼續寫金剛經與基督信仰合參一系列的文章
這一系列的文章目前已經寫了六篇(不含本篇)
原本依照本系列文章第一篇
這一系列的文章在金剛經的解讀上會以柳絮居士寫的金剛經今註今釋(附:阿彌陀經述要)(慧炬出版社，八十八年一月初版五刷)為主
但也會參考南懷瑾先生講述的金剛經說甚麼(老古文化事業股份有限公司)
以及張宏實先生寫的圖解金剛經(橡實文化出版，2008十一月出版三刷)
不過寫了金剛經前兩分的文章
格主發現柳絮居士的大作對於沒有佛學基礎的人來說相當難懂
因此自金剛經第三分開始
這系列的文章將以張宏實先生寫的圖解金剛經為主
而以南懷瑾先生以及柳絮居士的大作為輔
並在適當部分以基督信仰加以比較
合先敘明
[可以身相見如來不?]
這一句話是佛陀問須菩提是否可以用如來的身體相貌來認識如來的真實本性
這一句話的鑰詞是「身相」
是身體相貌或是色身的意思
結合柳絮居士及張宏實先生的見解
人的色身乃地水火風等四大假合而成色身幻象
這裡的「假」是指暫時而非真假
所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色都歸於地
身體中流動的部分如血液、體液屬於水
火大指有熱能的部分，如體溫
風大指有氣息的部分，如呼吸
(柳絮居士，第18頁；張宏實先生，第242頁)
至於所謂的「見如來」
是指瞭解如來的真實本性
這裡的「見」字
依柳絮居士的見解
並非指真有所見
而是說當行者初修自度功行而滅度一切妄念時
其「一心清淨無我」境界了了分明
猶同親眼所見一樣
是謂「見如來」
(第19頁)
[不可以身相得見如來]
這句話是指不可以用如來的身體相貌來認識如來的真實本性
就此南懷瑾先生提出一個值得思考的問題
就是佛既然不可以用外在形象來見
那為什麼廟宇要弄個偶像拜呢?
南懷瑾先生說那不是偶像啊
真正的佛教跟很多宗教一樣是反對拜偶像的
那為什麼廟裡畫的佛跟塑的菩薩可以拜呢?
南先生以為答案在「因我禮汝」四個字
你這一拜不是拜我(按，指佛)，是拜你自己
你自己得救了
是拜你自己的心、你自己的虔信
(南懷瑾先生，第108頁)
基督信仰的簡單回應如下:
依照基督信仰
基督徒也是不能拜偶像的
所以在基督新教的教堂
通常都只有十字架作耶穌基督的象徵
不過的確也有些(廣義)基督教宗派很重視聖畫跟聖物
只是應該還沒到拜這些聖像跟聖物的程度
[如來所說身相，即非身相]
這句話的意思是:
因為如來所說身體相貌並非真實存在的身體相貌
(張宏實先生，第240頁)
亦可以譯為:「就如來境界說，身相虛幻不實，即是非相」
(柳絮居士，第20頁)
[凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來]
這一句話可以翻成:
「凡所有的一切諸相都是虛妄的，如果能體認一切諸相都不是真實的相狀，那麼即可認識如來的本性。」(張宏實先生，第240頁)
<法報化 體相用>
南懷瑾先生提出:見到佛的法身才算是與佛相見
而依照佛學
佛有法身、報身及化身這三身
清淨是法身、圓滿是報身、千百億形象不同是化身
法身就是本體，就是宇宙萬有的本體，就是一切的能源
報身是所謂的現象
所謂不可以身相見如來，就是不要把現象當成本體
至於化身，是它的作用
法、報、化三身
拿哲學的觀點來看他
就是體、相、用
一切眾生所有的身體就是報身
修道有成的人報身就轉了
(南懷瑾先生，第110-112頁)
<基督信仰的回應>
就佛學所提到佛的三身
基督信仰中的神也是三位一體
如果與三身類比
富神似可以類體成法身
(根據舊約，人是不能直接見到神的面的，否則會死
依照新約
耶穌基督提到神是個靈，要敬拜神的人要用心靈及誠實來敬拜他)
耶穌基督似乎可以類比成報身(因為祂道成肉身)
而聖靈似乎可以類比成化身千萬億的化身
此外
如同這一分強調不要執著外相
依照聖經
神也是不以外貌來看人的!
以上讀書筆記跟小小心得跟大家分享
祝各位格友平安健康
法喜充滿
福杯滿溢!
願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！
巴拿巴+_+
20231002(一)4:07 PM(台北DELL電腦時間)
文:Barnabas Yu/余慕德
