·圓通卷一
善惡有名，智者不拘也。
善惡這種事兒都有個定義，但真正有智慧的人根本不理會。
天理有常，明者不棄也。
世上什麽事兒都有個規律，真正的明白人不會隨意視而不見、自以為是。
道之靡通，易者無虞也。
是不是合乎道理，順應變化的人根本也不關心這個。
惜名者傷其名，惜身者全其身。
珍視名聲者，名譽易損，愛惜自己者，保全自身。
名利無咎，逐之非罪，過乃人也。
名利不是壞事，追名逐利也不是罪過，以此為惡是人的主觀想法而已。
君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。
君子沒什麽可自以為尊貴的，小人也沒什麽低賤的，尊貴還是低賤都是虛名，不足以稱道一世。
君子無得，小人無失，得失無由心也。
君子不一定就能得到什麽，小人也不一定會失去什麽，得到、失去，跟思想境界也毫無關係。
名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。
名譽都是虛的，利益才能真正誘人，是人就難以抗拒。
榮或為君子，枯必為小人。
事成顯貴的，有可能會被傳頌為君子；身敗落魄的，必定會被當作小人。
君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣。
因此，君子永遠是少數（因為即使成功也不都是君子），小人永遠是多數，多數人的力量，無可抗拒。
名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？
名譽容易轉變，思想境界可以變化，但事情的成敗、人生的命運，卻難以更改。反正君子小人不是根本問題，你覺得當君子受苦沒有什麽不好，當小人來享福又有什麽可怕的呢？反正名譽根本都不靠譜。
·聞達卷二
仕不計善惡，遷無論奸小。
做官不做官，升職不升職這類事情，根本不是以善還是惡、君子還是小人來作為判斷標準的。
悅上者榮，悅下者蹇。
讓上邊的領導高興的，日子必定好過；讓下邊的群眾高興的，碰到的困難卻會更多。
君子悅下，上不惑名。
君子讓下邊的群眾高興，可上頭的領導並不覺得你在群眾裏的好名聲有什麽意義。
小人悅上，下不懲惡。
小人討好上頭的領導，下邊的群眾可能會反感，但是，這樣的反感並不能對你有任何損傷。
下以直為美，上以媚為忠。
下邊的群眾以道德高尚剛正不阿為美德，上頭的領導會把諂媚順應當做忠誠。
直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。
道德高尚，但是毫不順應領導，上頭就該不信任你了；順應領導，但是讓下頭人覺得你不地道，下頭人就該反對你了。
上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。
可是，上頭不信任你，你就完了——這是根本，下頭反對你，頂多是給你來個壞名譽——無所謂的事兒。因此，那些功成名就大富大貴的人都難免被人稱作小人，就是因為他們選擇了保住根本，顧不得那些沒有意義的名譽了。
富貴有常，其道乃實。
想富貴麽？規律很簡單：一切從實際出發。
福禍非命，其道乃察。
禍福其實並非命運注定，也有規律可循：看你是否善於觀察和判斷。
實不為虛名所羈，察不以奸行為恥。
一切從實際出發，就別受那些毫無實際意義的虛名的束縛。善於觀察判斷，就別老以壞人壞事為恥辱，那會搞得很不客觀。
無羈無恥，榮之義也。
沒有名譽的羈絆，沒有恥辱感的束縛，你離顯貴發達也就不遠了。
求名者莫仕，位非名也。
要是真想追求名譽，你就別去當官，好名譽不是當官兒可以當出來的。
求官者莫名，德非榮也。
要是真想當官，你就別管什麽名譽了，道德高尚跟富貴榮華是兩碼事兒。
君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。
君子講的是道德、理念，小人則專門對付這種道德理念，價值觀不同，行為不同，結果自然不同。
·解厄卷三
無憂則患烈也。
什麽都不操心，你就離倒黴不遠了。
憂國者失身，憂己者安命。
不過，操心根操心不一樣。為國家操心的人，隻能把自己搭上；為自己操心的人，卻能樂享安然。
禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。
禍事是人不想要的，但也是人自找的，人人都討厭有禍事，但人人都難免碰上。
君子非惡，患事無休；小人不賢，餘慶弗絕。
君子不做壞事兒，但倒黴事兒一個接一個，小人不幹什麽好事兒，卻能夠常年樂樂嗬嗬。
上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論。
讓上頭領導對自己完全放心，不是小人就難以做到；讓下頭群眾不怨恨自己，不是君子您就別想了。
禍於上，無辯自罪者全。禍於下，爭而罪人者免。
上頭要找別扭的時候，隻有裝孫子認罪才能保全自己；要是下頭起了負麵意見，就隻有搶先把責任推到別人頭上，裝好人，才能免去責任。
君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。
君子不愛拉幫結夥，所以，真有了禍事，沒人會幫助君子。小人有一大幫酒肉朋友，成事解圍，全都靠這幫人幫助。
道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。
不講道義不會造成什麽實際的惡果，有了禍事沒人幫可就必然倒黴。做君子倒了黴隻能束手無措，所以，大家選擇做小人，也就是可以理解的了。
·交結卷四
智不拒賢，明不遠惡，善惡鹹用也。
真正的聰明人不拒絕好人，也不疏遠壞人，這兩款都有用。
順則為友，逆則為敵，敵友常易也。
都是拿順應自己的人當朋友，拿反對自己的人當敵人——敵人朋友是隨時可以轉化的。
貴以識人者貴，賤以養奸者賤。
用尊重的態度看待別人的人，日後將發達顯貴，用輕賤的態度對待別人，日後難免潦倒。
貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。
顯貴的人不自重，不知道擺出個尊貴的樣子來，而潦倒的人不做輕賤別人的賤事兒，貴賤就該掉個兒了。
貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉。
顯貴的人永遠不輕視別人，潦倒的人永遠不尊重別人，貴賤就這麽一直下去了。
人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。
人盼著別人傻自己聰明，但還是成天裝傻給人看，這是真正有主意的人。
人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止。
不樂意別人機靈自己傻，就玩兒命抖機靈，這就純屬作死。
明不接愚，愚者勿長其明。
聰明的人不接觸傻子，接觸傻子不會讓聰明人變得更聰明。
智不結怨，仇者無懼其智。
有智慧的人不跟人結仇，仇人不會因為你聰明就怕你。
君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不製的。
君子人用仁義與人交往，生怕自己不夠仁義；小人滿懷陰損與人交往，生怕陰損的不夠，達不到目的。
君子弗勝小人，殆於此也。
君子注定吃小人的虧，就是因為這個。
·節儀卷五
外君子而內小人者，真小人也。
外表君子作派，內心小人肚腸的，這是真小人。
外小人而內君子者，真君子也。
行事手段並不比小人差，內心卻有君子情懷的，這才配稱真君子。
德高者不矜，義重者輕害。
道德高尚的人以道德高自居，就不太知道保重自己，看重仁義的人太重仁義，總是忽視自己麵對的危害。
人慕君子，行則小人，君子難為也。
人們滿嘴說的都是仰慕君子，辦出來的卻還都是小人事兒，那誰要真當君子，誰就該倒黴了。
人怨小人，實則忘義，小人無羈也。
人們口口聲聲憎惡小人，實際上做事情還是不仁不義，也就是說，做小人其實是沒有任何阻礙的——憎惡全是空喊。
難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也。
可誰也不願意當倒黴蛋，因為倒黴蛋比別人倒黴，誰都願意沒有任何阻礙，因為沒有任何阻礙就比別人牛B，所以，所有人就都成了小人了。
位高節低，人賤義薄。
社會階層越高，氣節越低——因為要裝孫子；人越貧賤，義氣越是狗屁——因為先要活著。
君子不堪辱其誌，小人不堪壞其身。
君子最受不了的是精神屈辱，小人最受不了的是身體上的困苦。
君子避於亂也，小人達於朝堂。
所以，一有亂子，君子就躲起來自保高潔去了，小人卻常能當上國家領導。
節不抵金，人困難為君子。
氣節比不上金錢實在，所以，人一窮了，就做不成君子——因為講不起氣節。
義不抵命，勢危難拒小人。
義氣也不如生命重要，所以，身處危困就沒辦法不當小人，因為活命更重要。
不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉。
不管別人如何誇獎或批評，隻管自己的利益存亡，這不是追求氣節仁義的道理，卻是能讓你安身立命、生存下來的道理。
·明鑒卷六
福不察非福，禍不預必禍。
有福氣，可你自己不知道，這就白費。有禍事，你自己不能預先避免，那就準得倒黴。
福禍先知，事盡濟耳。
要是福禍都能提前預知，那就牛B了。
施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。
偶爾裝裝實在，大陰謀就能得逞；多偷偷看看細節，大的決策就能搞定。
事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。
做事情要留後路，說話要留半句，縱然是親爹也得防著點兒。
佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。
心裏頭有火兒也要憋著，假裝畏懼，心裏頭滿是仇恨也得藏著，假裝恭敬，您要能這麽辦，壞心眼兒再多的人也得上當。
知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。
知道克製自己的表現、學會迷惑人，就可以少惹事兒、多成事兒了——反正就是得會變化、會掩飾，您就放心大膽的活著吧。
私人惟用，其利致遠。
隻跟用得上的人套近乎，講交情，這是可以長遠地對你有利的。
天恩難測，惟財可恃。
別指望領導的保護，包括領導在內的一切都是錢的孫子。
以奸治奸，奸滅自安。
用壞人治壞人，壞人被整死了，整人的那位自己也知道了厲害，也就老實了。
伏惡勿善，其患不生。
別幹什麽壞事兒，但也別傻了吧唧幹什麽好事兒，這樣就能永遠不惹事兒。
計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。
計策不牛逼，就別一條道走到黑；要是知道誰傻B，就別跟丫商量事兒，珍惜生命，遠離傻B——如果您自己腦子就不怎麽好使，那就更得注意以上這兩條兒。
·謗言卷七
人微不諍，才庸不薦。
職位低賤的人，沒必要老給他提意見幫助他成長，真沒什麽本事的那些貨，也別到處瞎推薦，推了也沒用——該整的要整，該毀的要毀。
攻其人忌，人難容也。
攻擊一個人，就找他最遭人羨慕嫉妒恨的那一點，大夥兒就都幫你毀他了。
陷其窘地人自汙，謗之易也。
或者把他推到一個進退兩難怎麽辦都隻有難辦的境地，別人就會替你開始戳他脊梁骨了，這是簡易誹謗法。
善其仇者人莫識，謗之奇也。
好好對待那些跟他有仇的人，他們早晚會跳出來毀他，而別人又不知道跟你有關係，這就又上一個層次，算是奇招了。
究其末事人未察，謗之實也。
把別人不知道的他幹過的各種小事兒揪出來，挑出毛病公諸於世，這是實在有效的毀謗法。
設其惡言人弗辯，謗之成也。
把關於他的種種壞話全給散播出去，真真假假的誰也分辨不了，這算直接毀謗成功了。
謗而不辯，其事自明，人惡稍減也。
被人毀謗，要是不爭辯，隻等事實慢慢兒冒出來，旁人的厭惡或許還能稍微減少一些。
謗而強辯，其事反濁，人怨益增也。
可要是他非爭辯不可，隻能是越描越黑，純屬找死。
失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之。
上頭對誰印象不好了，你看著吧，很快下邊的人也該開始毀他了。同樣，要是下頭的人對誰不滿意了，上頭很快也將對這人產生懷疑。
假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉。
借助上頭的意見打壓別人實現自己的目的，或者借助下頭的輿論來說事兒討取上頭的信任，任誰都得上當。
·示偽卷八
無偽則無真也。
沒有虛假，也就沒有真實。
真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯。
真的不怕假的，因為假的無論如何也真不了，怕的是真真假假摻合一塊兒分不清楚。
偽不足自禍，真無忌人惡。
虛偽卻又虛偽的不夠，那就會給自己惹禍；真誠要是真誠到毫無忌諱，那就是缺心眼兒。
順其上者，偽非過焉。
順應上頭的意思，哪怕是裝的，也不是什麽過錯。
逆其上者，真亦罪焉。
悖逆上頭的意思，哪怕是真誠，也是找倒黴。
求忌直也，曲之乃得。
要求什麽東西，別說的太直了，用點技巧含蓄點，才容易成功。
拒忌明也，婉之無失。
拒絕什麽東西，也別有什麽說什麽，委婉點兒，照樣能達到目的。
忠主仁也，君子仁不棄舊。
“忠”往往會指向“仁”，仁厚的人不忍棄舊，自然也就忠了；
仁主行也，小人行弗懷恩。
“仁”往往就要起而行之，君子知道通過行動來感恩，這就是仁，而小人就不會這樣。
君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也。
君子落魄了也不會騙人，小人一發達了就開始在主子背後耍花活，這是因為君子不虛偽、小人虛偽，跟發達不發達毫無關係。
俗禮，不拘者非偽；事惡，守諾者非信。物異而情易矣。
如果是虛禮俗套，一副渾不吝偏不服就跟別人不一樣的姿態，也不算什麽虛偽，明明是壞事兒，還說一不二一條道走到黑的，也算不上什麽實誠，得具體問題具體分析。
·降心卷九
以智治人，智窮人背也。
用智慧來管理下屬，智慧什麽時候枯竭了，那些人也就都背棄你了。
伏人懾心，其誌無改矣。
改用攻心，讓他們從心裏、從靈魂深處被懾服住，那麽無論什麽時候他們也不會改變方向了。
上寵者弗明貴，上怨者休暗結。
被上頭寵信的人，別太拿自己當回事兒；被上頭瞧不上的，也別私下解黨與上頭作對。
術不顯則功成，謀暗用則致勝。
權謀手段，隱蔽的好才能成功，要悄悄地來，打槍地不要。
君子製於親，親為質自從也。
君子的弱點在於他們珍愛親屬，拿他們親屬做人質相要挾，也就從了。
小人畏於烈，奸恒施自敗也。
小人的弱點在於害怕比他們更狠的，你就比他們更惡毒，他們就服了。
理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。
說理、勸諫不一定是有什麽說什麽或者跟人爭辯，別遭人恨才能達到目的。
情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。
有什麽態度、做什麽事情，也沒必要先弄得天下人都知道，順應形勢該藏著就藏著才能成功。
仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。
仁義二字，能夠拖累死君子，卻滅不掉小人，還是不要濫施仁義，適度才好。
恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。
施好處別忘了那些你以為不喜歡好處的好人，懲罰措施也別忘了給那些諂媚的壞人來點兒，好事兒壞事兒得摻合者來，得讓吃肉的也挨挨板子，挨板子的也來點兒肉嚐嚐。
·揣知卷十
善察者知人，善思者知心。
善於觀察，就能了解人，善於思考，你才能理解人。
知人不懼，知心堪禦。
了解了他們，你就不會怕他們了；理解了他們，你就已經能搞定他們了。
知不示人，示人者禍也。
智慧別讓別人看見，讓別人看見就會惹禍。
密而測之，人忌處解矣。
偷偷地猜度、揣測，不讓他們知道，人們對你的嫉恨就會消除掉。
君子惑於微，不惑於大。
君子總是在大事兒上明白，小事兒上糊塗。
小人慮於近，不慮於遠。
小人總是在眼前事兒上考慮多，未來的事兒上考慮少。
設疑而惑，真偽可鑒焉。
掌握了這個規律，製造些問題給他們，看看他們的反應，你就知道誰真誠誰虛偽，誰是君子誰是小人了。
附貴而緣，殃禍可避焉。
然後認準你覺得有前途的、能富貴的，攀附一下，以後的禍事就可以避免了。
結左右以觀情，無不知也。
結交各路朋友，留神各路的消息和反映，那就什麽事兒也瞞不過你了。
置險難以絕念，無不破哉。
常如身處險境般心存憂患，拋掉無關的累贅想法——恭喜您，您已經神光護體，攻無不克了。
1  | 榮枯鑒 ［五代］長樂老（馮道） |
| 2 | 目 錄 |
| 3 | 圓通 卷一 |
| 4 | 聞達 卷二 |
| 5 | 解厄 卷三 |
| 6 | 交結 卷四 |
| 7 | 節儀 卷五 |
| 8 | 明鑒 卷六 |
| 9 | 謗言 卷七 |
| 10 | 示偽 卷八 |
| 11 | 降心 卷九 |
| 12 | 揣知 卷十 |
| 13 | 圓通卷一 |
| 14 | 善惡有名，智者不拘也。天理有常，明者不棄也。道之靡通，易者無虞也。 |
| 15 | 惜名者傷其名，惜身者全其身。名利無咎，逐之非罪，過乃人也。 |
| 16 | 君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。君子無得，小人無失，得失無由心也。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。 |
| 17 | 榮或為君子，枯必為小人。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣。名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？ |
| 18 | 聞達卷二 |
| 19 | 仕不計善惡，遷無論奸小。悅上者榮，悅下者蹇。君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠。直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。 |
| 20 | 富貴有常，其道乃實。福禍非命，其道乃察。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥。無羈無恥，榮之義也。 |
| 21 | 求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。 |
| 22 | 解厄卷三 |
| 23 | 無憂則患烈也。憂國者失身，憂己者安命。禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。君子非惡，患事無休；小人不賢，畬慶弗絕。 |
| 24 | 上下離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論。禍於上，無辯自罪者全。禍於下，爭而罪人者免。 |
| 25 | 君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。 |
| 26 | 交結卷四 |
| 27 | 智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也。順則為友，逆則為敵，敵友常易也。 |
| 28 | 貴以識人者貴，賤以養奸者賤。貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉。 |
| 29 | 人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止。明不接愚，愚者勿長其明。智不結怨，仇者無懼其智。 |
| 30 | 君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陽不制的。君子弗勝小人，殆於此也。 |
| 31 | 節儀卷五 |
| 32 | 外君子而內小人者，真小人也。外小人而內君子者，真君子也。德高者不矜，義重者輕害。 |
| 33 | 人慕君子，行則小人，君子難為也。人怨小人，實則忘義，小人無羈也。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也。 |
| 34 | 位高節低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避於亂也，小人達於朝堂。 |
| 35 | 節不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢危難拒小人。不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉。 |
| 36 | 明鑒卷六 |
| 37 | 福不察非福，禍不預必禍。福禍先知，事盡濟耳。 |
| 38 | 施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。 |
| 39 | 私人惟用，其利致遠。天恩難測，惟財可恃。以奸治奸，奸滅自安。伏惡勿善，其患不生。 |
| 40 | 計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。 |
| 41 | 謗言卷七 |
| 42 | 人微不諍，才庸不薦。攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也。善其仇者人莫識，謗之奇也。究其末事人未察，謗之實也。設其惡言人弗辯，謗之成也。 |
| 43 | 謗而不辯，其事自明，人惡稍減也。謗而強辯，其事反濁，人怨益增也。 |
| 44 | 失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉。 |
| 45 | 示偽卷八 |
| 46 | 無偽則無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯。 |
| 47 | 偽不足自禍，真無忌人惡。順其上者，偽非過焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之無失。 |
| 48 | 忠主仁也，君子仁不棄舊。仁主行也，小人行弗懷恩。君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也。 |
| 49 | 俗禮不拘者非偽，事惡守諾者非信，物異而情易矣。 |
| 50 | 降心卷九 |
| 51 | 以智治人，智窮人背也。伏人懾心，其志無改矣。 |
| 52 | 上寵者弗明貴，上怨者休暗結。術不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制於親，親為質自從也。小人畏於烈，奸恆施自敗也。 |
| 53 | 理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。 |
| 54 | 仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。 |
| 55 | 揣知卷十 |
| 56 | 善察者知人，善思者知心。知人不懼，知心堪御。 |
| 57 | 知不示人，示人者禍也。密而測之，人忌處解矣。君子惑於微，不惑於大。小人慮於近，不慮於遠。 |
| 58 | 設疑而惑，真偽可鑒焉。附貴而緣，殃禍可避焉。結左右以觀情，無不知也。置險難以絕念，無不破哉。 |
