◎《列子》成語選輯：

　～民國108年〈2019〉06.15

壹、《列子》是道家名典，計八卷共一百四十餘節。

　依序為：《天瑞》15、《黃帝》21、《周穆王》9、《仲尼》16、《湯問》17、《力命》13、《楊朱》17、《說符》36。

　其中多寓言故事，不乏經典成語。茲擇八則以饗。

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貳、參閱《維基百科》～「列子」條目：

　https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%88%97%E5%AD%90

　《列子》又名《沖虛經》、《沖虛真經》，是道家重要典籍，由鄭人列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。

　該書按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多個寓言故事組成，寓道於事。

　其中較為人熟悉的包括「愚公移山」、「杞人憂天」、「亡鈇者（亡鈇意鄰）」、「歧路亡羊」等。書中許多寓言都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。

　唐代時，《沖虛真經》與《道德經》、《莊子》、《文子》並列為道教四部經典。

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叁、偽書爭議：《節錄《維基百科》～「列子」》

　一些人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恆《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的。

　楊柏峻《列子集釋》所附〈辨偽文字輯略〉亦引朱熹〈觀列子偶書〉作此書辨偽例證，以為《列子》剽竊佛書，然而實際上朱熹的意見正好相反。

　〈辨偽文字輯略〉引朱熹言：「又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當在何處之所由出也。他若此類甚眾，聊記一二於此，可見剽掠之端云。」

　然而朱熹的意見是以為佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為明白：「今看《圓覺》云『四大各散，今者妄，身當在何處』，即是竊《列子》『骨骸反其根，精神入其門，我尚何存』語。」（卷126）。

　現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷。清朝即有人懷疑是張湛作品。章太炎認為今本《文子》與《列子》「同出一手」，因此，「疑即張湛偽造」。

　現今學者對於列子偽書說分為三種意見：①偽書、②非偽書、③包括列子本人的思想再加上後人整理。

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肆、《列子》常用成語〈寓言〉選錄八則：

一、杞人憂天：

　～負面本義：譏人凡事過度戒慎恐懼，以致一事無成。

　　正面別義：謂人有憂患意識，能未雨綢繆防患未然。

　～典出《列子。天瑞》之十三：

　“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

　　又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」

　　其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」

　　曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。」

　　其人曰：「奈地壞何？」

　　曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」

　　其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

　　長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也；金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？

　　　夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？」

　　子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？」”

［附按］

　人無遠慮，必有近憂。唯若日夜懷憂喪志，卻無萬全之應對良策，徒然無益解決問題矣。

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二、漚鳥忘機：

　～漚鳥，猶海鷗。忘機，忘卻世俗機巧計較之私心，寧淡泊名利而與世無爭也。

　　喻人不可有機巧之心，應無私無我彼此信任，則異族異類也能親近和諧相處。

　～典出《列子。黃帝》之十一：

　“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。

　　其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。」

　　明日之海上，漚鳥舞而不下也。

　　故曰：至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。」”

　～參見【悅讀唐詩】王維〈積雨輞川莊作〉：

　「積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
　　漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
　　山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
　　野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？」

　～《悅讀唐詩》作者／明珠〈大紀元／文學世界〉

　http://www.epochtimes.com/b5/9/8/28/n2638111.htm

［附按］

　戲水遊客或漁人若不起異心，鷗鳥自然來親近。人類一旦有狎玩捕捉之貪念，鷗鳥警覺而漸離漸遠也。

　李商隱《贈田叟》有詩云「鷗鳥忘機翻浹洽，交親得路昧平生。」～即寓涵君子淡泊以明志本義。

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三、朝三暮四：

　～原義指聰明者善用取巧之手段達成一樣目的，而愚笨者執著表象，致不善於辨別事理真相。

　　後世衍生為負面成語～①引喻策略或行事反復無常；②另喻欲改變現況者所為，卻依舊換湯不換藥。

　～典出《列子。黃帝》之十九：

　“宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。

　　損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。

　　恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若茅，朝三而暮四，足乎？」

　　眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若茅，朝四而暮三，足乎？」

　　眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。

　　聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。若實不虧，使其喜怒哉！”

［附按］

　亦作朝四暮三。原典併出《莊子。內篇。齊物論》。

　後世亦有謂朝三暮四猶言見異思遷，與本義已漸遠。

　〈註：「朝秦暮楚」才是見異思遷之近似成語。〉

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四、愚公移山：

　～引《漢語網》：「比喻做事有十分堅強的毅力和不怕困難不怕犧牲的精神。」

　～典出《列子。湯問》之三節錄：

　“太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。

　　聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」

　　雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」

　　雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」

　　遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。

　　〈～文長，中段節略～〉

　　帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，无隴斷焉。”

［附按］

　又見清。黃宗羲《張蒼水墓誌銘》：「愚公移山、精衛填海；常人藐為說鈴，賢聖指為血路也。」

　愚公移山或精衛填海，代表一種面對艱難犧牲奉獻的精神。前提是，所為必須是裨益眾生，存心必須是大公無私。

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五、夸父追日：

　～引《維基百科》：「夸父是《山海經》中記載的巨人，立志追趕太陽，終未及，半道渴死，是太陽崇拜的神話故事。」

　　亦作「夸父逐日」。①〈負面〉引喻人空有雄心壯志，卻不自量力致失敗以終。②〈正面〉另喻人明知不可為而為，志氣毅力可嘉。

　～典出《列子。湯問》之三：

　“夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。

　　渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。

　　未至道，渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”

［附按］

　夸父追日神話，表達一種追求真理奮戰不懈的精神；至於自恃神通不自量力者，宜戒慎之。

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六、野人獻曝：

　～本指鄉野農夫所獻曝日取暖之簡陋方法；自謙之詞。

　　引喻即使平凡人所貢獻平淡無奇之事物，亦有其珍貴之處。

　～典出《列子。楊朱》之十六：

　“昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬。

　　暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐狢。

　　顧謂其妻曰：「負日之煊，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。」

　　里之富室告之曰：「昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。」”

［附按］

　野人獻曝本指凡夫俗子所言或所為，亦有可觀之建樹。

　後世另引申反面詞義～諷人見識淺陋又好張揚。併參。

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七、歧路亡羊：

　～原指人畜所經路徑若多歧，則易於迷途難返。引申下列二義〈錄自網路成語資訊〉：

　　①比喻事理本同末異，繁雜多變，易使求道、求學者誤入迷途，以致一事無成。

　　②亦喻求學或研究學術的人不能專一，容易誤入歧途。

　～典出《列子。說符》之廿五：

　“楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。

　　楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」

　　鄰人曰：「多岐路。」

　　既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」

　　曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉。吾不知所之，所以反也。」

　　楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。

　　〈～文長，中段節略～〉

　　孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子荅之僻？吾惑愈甚。」

　　心都子曰：「大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。

　　　唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」”

［附按］

　亦作多岐亡羊。借歧路失羊難尋之寓言，點明治學、求道乃至為政務須專一致志克竟全功，不可三心兩意多方貪求終南捷徑反致迷途。

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八、亡鈇意鄰：

　～白話謂某渾人遺失了斧頭，自覺某鄰人橫瞥豎看都有竊斧嫌疑。

　　引喻對某人先有成見，或對某事早有先入為主想法，往往失諸客觀導致誤判。待真相大白時，受冤對方名譽已受損害難以返復。

　～典出《列子。說符》之卅四：

　“人有亡鈇〈音ㄈㄨ，古通斧。亦或斬草之鍘刀。〉者，意其鄰之子。

　　視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，无為而不竊鈇也。

　　俄而抇〈音ㄏㄨˊ，發掘、翻動。〉其谷〈通穀字〉而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度，无似竊鈇者。”

［附按］

　此寓言籲人們判斷一件事物，務須冷靜查證掌握確據再下結論，切忌主觀先有預設立場，多疑妄論他人是非清白。

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