六祖壇經--坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。（80）

    然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。

  此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。懷讓大師度馬祖的公案。磨磚成鏡的故事。磚之所以不能成鏡，是材料不對，而不是方法不對。這是個重要觀念。所以安般、禪坐、經行等正方便法，並沒有錯，那麼錯在哪裡？錯在以身心為材料，希冀以身心（著心）來成佛。那麼，成為一個覺者的過程中，是以何者為材料呢？本具之自性（覺）是也。

  如楞嚴經卷一：佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

  以現代的話來說明，雖知自己錯了，卻不知那能知錯者，即本清淨體。反倒落入自己的善惡對錯、精進放逸的對立（著淨）狀態中而在那裡自責或自喜，此即攀緣心與遺此本明。故雖終日行，而不能自己覺悟自性，以致不能入覺（佛）知見，遂枉入六道輪迴之中矣。所以錯用材料如煮沙欲成佳饌，終不可得。

  而正確的材料是自性，自性悟即佛，但是我們的問題是無法常住於覺。妄念起，再覺就是了。故曰元不著心，亦不著淨，亦不是不動。

  起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。但若執著某個才是對的，落在純善、純淨的見取心中（起心著淨），一染著那個自認為對的才是對的（卻生淨妄），「妄」不是那個自認為對的才是對的之事或觀念，而是「被染著」是妄。因為佛陀在金剛經教導我們「不取於相，如如不動。」我們一取於相一定是不如實知，故曰著者是妄。