六祖壇經—定慧一體，常行一直心（72）

    善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云：直心是道場，直心是淨土。

    莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

    一行三昧者，文殊般若經：「法界一相，繫緣法界。是名一行三昧。…入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」起信論：「依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身。平等無二。即名一行三昧。當知真如是三昧根本。」

  於一切處行住坐臥常行一直心是也。真如無相，但在日常生活行住坐臥間隨緣起用，一起用能顯萬相。真如自性起念（覺起用），不染萬境（不被外相所執），真誠不虛，不為有所求而自欺欺人，是為直心。故曰：常行一直心即是一行三昧。所以惠能大師引維摩詰所說經：直心是道場，亦是佛國淨土。修行就是用此直心過日子。

  莫心行諂曲，行者未明了義，學佛落於對外有所求，對內有所得。所以起心動念時常被無明習氣所遮，染於萬境，有所住而生其心，稱為心行諂曲。所以惠能大師勸行者：莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。

    迷人著法相。迷人不知「自性真如」是三昧根本，故不能離身心幻垢，而在身心上操弄，迷於外在的定相，故該等學道人執著直坐不動妄不起心（外表的定相）即是一行三昧。作此解者，即同木石無情（不覺）。馬祖道一參訪懷讓禪師，磨磚成鏡的故事，馬祖道一在禪房坐禪，懷讓禪師在禪房外磨磚，馬祖道一問懷讓為何磨磚，懷讓禪師答「磨磚成鏡」，馬祖道一說：「磨磚焉能成鏡？」，懷讓禪師答「打坐焉能成佛」。因為佛者，覺也，是眾生的自性對萬事萬物能『感受、領悟、覺醒』，若停止了對外對內的作用，怎能見性？故說，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。