六祖壇經—定慧一體猶如燈光（71）

    【定慧一體第三】

  師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。

  諸學道人，莫言先定發慧先慧發定各別。一般學道人只要一提及這個「定」字，不假思索就想到外相上的入定，是某一種法門，是某種姿勢，是某種身心的狀態。【注意，其實身心皆為幻垢，皆屬生滅，是不定的。】所以才會落在先定發慧或先慧發定的爭辯中，住於法相而累世不得解脫。

    將定慧分開，其所說之「定」其實是止。尤其部分學道人冀求之「空靈」。【空靈是指行者靈活的掌握各種可掌握的條件，而導向諸法如義，不被某一相所取，亦不捨任一相，故稱為空、靈。空者能含萬有，靈者生機活潑。】但是一般學道人將自己放空（呆呆的不作反應，外表看起來就像定）、將無記空認為是空靈。這是一種誤解。若引人只學止，卻不是真止。

    止有二，一是『正方便止』，行者練習將心思放慢，或依於某一所緣（身、呼吸、受、觀想某一物），或依於某一方便法上（四聖諦、十二因緣法），使自己能靜，以便定、靜、安、慮、得。一是『真實止』，即金剛經云：住於阿耨多羅三藐三菩提，表現出來卻是「無所住而生其心」。所以惠能大師說的「定」，是指自性。是生命本身，本來面目不動也。【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】故曰定慧一體，不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。

   惠能大師說法皆依了義，雖說正方便法有二相（八萬四千相），卻都只是準備工作，見性之憑藉而已。而「佛法是不二之法。…蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。」若學道之人，若諍先後（仁者心動），即同迷人。不斷勝負（善惡、生滅、淨垢、增減、得失），卻增我法，不離四相（有所住而生其心）。 經文：善知識，定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。

    燈是光之體。光是燈之用。名雖有二，體本同一。真如性是本體卻無形相，自己生活中的「自覺」是真如自性的自然起用，我們在生活中能「自見己過」，自己常懺悔：自己的習氣是那麼的重，外境一來，自己怎麼老是被拉著跑。說也奇怪，無明習氣重是事實，但是在被遮、被染當中，我們裡面還有一個能突破黑暗，掙脫雜染的，告訴我們說：『喂！小心！你被綁了！』這就是光，經歷過這光的人，就應該深信有燈。

        定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。這是非常明顯的理，有燈即光，看到了光，就知道那裡有盞燈。看到了自性的起用，就證明果然有自性。哇！太棒了！何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。故曰：此定慧，亦復如是。