淺讀維摩詰所說經 (40) 不要只停留在天眼

       嚴淨梵王問：『幾何阿那律天眼所見？』阿那律即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』

        阿那律回答，「吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。」這句回話表明了阿那律運用天眼時的習性，是直接從「外相」來認知、判斷與反應的。但是如同《 不取於相，如如不動 》一文所說， 佛陀教導我們，用更多的角度去看同一個對象，才能真實的知道。這是不取於相的意思。若只停留在天眼所見外相上的認知，那樣的認知就非「如實知」了。

        在《金剛經》佛陀曾問須菩提， 「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」須菩提答 「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

       為何「三十二相，即是非相。」 因為在《無量義經》【德性品第一】以偈讚佛：

示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹。

毫相月旋項日光，旋髮紺青頂肉髻 。

淨眼明照上下眴，眉睫紺舒方口頰。

脣舌赤好若丹果，白齒四十猶珂雪。

額廣鼻脩面門開，胸表卍字師子臆。

手足柔軟具千輻，腋掌合縵內外握。

臂脩肘長指直纖，皮膚細軟毛右旋。

踝膝不現陰馬藏，細筋鎖骨鹿膊腸。

表裏映徹淨無垢，淨水莫染不受塵。

 如是等相三十二，八十種好似可見。

而實無相非相色，一切有相眼對絕。

無相之相有相身，眾生身相相亦然。

        因此，雖有外顯的三十二相，但菩薩所贊嘆的重點卻在後頭這句「 而實無相非相色，一切有相眼對絕。無相之相有相身，眾生身相相亦然。 」因這理念，佛陀在《金剛經》說： 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

      不要只停留在天眼。 《金剛經》提到五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。若天眼就已足夠，佛陀即可不說「慧眼、法眼、佛眼。」現今許多修行者追求天眼神通，有些通靈者也以天眼為人尋找資訊，但是這些都不是究竟。

　　因此當阿那律答以天眼見 釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。

　　此時維摩詰大士以：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。』來提示阿那律。阿那律當下即知，他以天眼所見之外相來認知、判斷的習性，確實不妥。是故當下默然無語。