淺讀維摩詰所說經(19)緣起性空

佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異；於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。』時我，世尊！聞此茫然，不識是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。維摩詰言：『唯，須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？』我言：『不也。』維摩詰言：『一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相；至於智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」

須菩提解空第一。緣起性空是重要的理念，但許多行者對「空」不一定真能掌握，有時常誤解成「空無」。因此惠能大師在《六祖壇經》曾說：「善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。」 

現代科學對空的觀念。末學訂閱《天下文化電子報》，正好看到美國物理學家施莫林著，丘宏義譯的《量子重力》的介紹，介紹了「空間」的觀念。空間不是我們肉眼所見長寬高的觀念，而是「能量場」與「能量場」之間的相互關係，如果這些場沒有了，空間也就沒有了。 

空的觀念好比是這個句子：「我是一個人」這個空間，將我去掉成為「是一個人」，再將是去掉成為「一個人」，再將一去掉成為「個人」，再將個去掉，再將人拿掉，各各關係都拆解掉，空在哪裡？「空」沒有了。 

空就是事件與事件關係的形成。這種空的觀念不是我們常說的數量的關係，而是能量與能量之間的關係。不是長寬距離，也不是時間。所以量子力學的觀念來看空，空是能量與能量的彼此位置而已。這類似佛法中「緣起」的觀念。這一個能量是個事件，那一個能量也是個事件，這些事件都不是單獨存在，而是彼此牽連。「此有故彼有，此生故彼生，此無故而彼無，此滅故彼滅」。

因此「緣起性空」的真實義，空不是空間，或「有無」之空。而是包含一切的萬事萬物事件的彼此關係。

所以《六祖壇經》惠能大師如是說「空」：「世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」將這些事件：山河大地，惡人善人，惡法善法，所有的事件通通組合起來就是空。因此空不是空間的觀念，而是事件的緣起，而這些緣起都會因彼此關係的變化而生住異滅。