淺讀維摩詰所說經(12) 說法者，當如法說

佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」

目犍連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。

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時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍；善於知見無所罣礙；以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』

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維摩詰說是法時，八百居士，發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」 

法本自在，天地默默而不盡千言萬語。當牛頓看到蘋果落下，找到了「萬有引力」。當先賢看到天體運行，看到「天行健，君子以自強不息。」當修行者在森林中經歷春夏秋冬、花開花謝之際，也看到了「生住異滅」。法本自在，天地默默而不盡千言萬語。「法」不因說法者口說而立，亦不會因說法者不說而滅。因此說法的關鍵不在說法，而是引導人自己「見法」。如同開圓老師太所贈的金言「宇宙間沒有宗教，連敎（ㄐㄧㄠ）也沒有，法就在那裡，看得到的自己學。」而佛陀常勸行者到森林中修，其意在此。   

    此段論法相無相，唯「心經」可比。「是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。」請延伸閱讀【般若波羅蜜多心經淺得(11)無法相】 

金剛經亦云：「無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」 

    夫說法者，無說無示。在金剛經佛問須菩提「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」 

    說法者，當如法說。在《壇經》頓漸品，志誠問惠能，「未審和尚以何法誨人」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧」。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。說法者無法可說，都只是隨方解縛。說法者不在說法，而在引燃一切眾生本具的如來智慧德相－－那能見法的「能」。才是如法說。