阿含偶得(1)正見除無明

 

1.  輪迴的見解。開始與結束（下一段的開始）都在同一層次，並且是相類似的軌道（習性）。每次分段生死都在同一個層次是為輪迴。這樣的分段生死，未能解脫「有」及「老、病、死」。也就是這一次分段生死未能充分學習，生命未能成長與改變。

 

2.  何謂斷（脫）輪迴？輪迴的起點在哪裡？十二緣起指出無明緣行，行緣識。斷輪迴的關鍵是除「無明」，除無明的關鍵是清除錯誤的見解而建立「正見」，正見是「轉識成智」。參閱《雜344》，論修法。

 

3.  世間正見與出世間正見。《雜785》，論世間正見與出世間正見。所謂世間是表層，是學來的，可以看到的，是大覺悟者已經為學子們舉例，亦是眾人聽聞的卻不珍惜的「老生常談」，例如世人常說：「人在做，天在看」。所謂出世間正見是裡層的運作，是自己從生活中體悟的；是學習者跟隨大覺悟者的腳步，大覺悟者是諦觀世間，生「眼、智、明、覺」。學習者今生亦然，也就是以自身本具的智慧經正思惟，在周遭生活中生「眼、智、明、覺」才有表層的成果。表層的成果是思惟所得，所看見的生命準則。例如世人從自己每日生活之所需是來自社會大眾的提供，體會出「生命一體」的原則。從而將此原則放在自己的行事為人之中。

 

 

 

《雜阿含344》

　如是我聞

　一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山

　時。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定起。詣舍利弗所。共相慶慰。共相慶慰已。退坐一面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇見答與不

　尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。仁者但問。知者當答

　尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。多聞聖弟子於此法．律。成就何法。名為見具足。直見成就。成就於佛不壞淨。來入正法。得此正法。悟此正法

　尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。多聞聖弟子於不善法如實知．不善根如實知．善法如實知．善根如實知

　云何不善法如實知。不善身業．口業．意業。是名不善法。如是不善法如實知。云何不善根如實知。三不善根。貪不善根．恚不善根．癡不善根。是名不善根。如是不善根如實知

　云何善法如實知。善身業．口業．意業。是名善法。如是善法如實知。云何善根如實知。謂三善根。無貪．無恚．無癡。是名三善根。如是善根如實知

　尊者摩訶拘絺羅。如是多聞聖弟子不善法如實知．不善根如實知．善法如實知．善根如實知。故於此法．律。正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

　尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

　尊者舍利弗言。有。若多聞聖弟子於食如實知。食集．食滅．食滅道跡如實知

　云何於食如實知。謂四食。何等為四。一者麁摶食。二者細觸食。三者意思食。四者識食。是名為食。如是食如實知。云何食集如實知。謂當來有愛．喜．貪俱。彼彼樂著。是名食集。如是食集如實知。云何食滅如實知。若當來有愛．喜．貪俱。彼彼樂著。無餘．斷捨．吐盡．離欲．滅．息沒。是名食滅。如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知。謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名食滅道跡。如是食滅道跡如實知

　若多聞聖弟子於此食如實知．食集如實知．食滅如實知．食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法．律。正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

　尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

　尊者舍利弗言。尊者摩訶拘絺羅。復更有餘。多聞聖弟子於病如實知．病集如實知．病滅如實知．病滅道跡如實知

　云何有病如實知。謂三病。欲病．有病．無明病。是名病。如是病如實知。云何病集如實知。無明集是病集。是名病集如實知。云何病滅如實知。無明滅是病滅。如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知。謂八正道。如前說。如是病滅道跡如實知

　若多聞聖弟子於病如實知．病集如實知．病滅如實知．病滅道跡如實知。故多聞聖弟子於此法．律。正見具足。乃至悟此正法

　尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

　尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。亦更有餘。多聞聖弟子於苦如實知．苦集如實知．苦滅如實知．苦滅道跡如實知

　云何苦如實知。謂生苦．老苦．病苦．死苦．恩愛別苦．怨憎會苦．所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。如是苦如實知。云何苦集如實知。當來有愛．喜．貪俱。彼彼集著。是名苦集。如是苦集如實知。云何苦滅如實知。若當來有愛．喜．貪俱。彼彼染著。無餘斷。乃至息沒。是名苦滅。如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知。謂八聖道。如上說。是名苦滅道跡。如是苦滅道跡如實知

　多聞聖弟子如是苦如實知。苦集．苦滅．苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法．律。具足正見。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正道。得此正法。悟此正法

　復問尊者舍利弗。正有此法。復有餘耶

　尊者舍利弗答言。更有餘。謂多聞聖弟子老死如實知．老死集如實知．老死滅如實知．老死滅道跡如實知。如前分別經說。云何老死集如實知。生集是老死集。生滅是老死滅。老死滅道跡。謂八正道。如前說。多聞聖弟子於此老死如實知。乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子於我法．律。正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法。如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行。聖弟子於行如實知。行集．行滅．行滅道跡如實知

　云何行如實知。行有三種。身行．口行．意行。如是行如實知。云何行集如實知。無明集是行集。如是行集如實知。云何行滅如實知。無明滅是行滅。如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知。謂八聖道。如前說。摩訶拘絺羅。是名聖弟子行如實知。行集．行滅．行滅道跡如實知。於我法．律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

　摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗。唯有此法。更有餘耶

　舍利弗答言。摩訶拘絺羅。汝何為逐。汝終不能究竟諸論。得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明。何須更求

　時。二正士共論義已。各還本處

 

《雜785》

　　如是我聞　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。何等為正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集．滅．道道思惟。無漏思惟相應。於法選擇。分別推求。覺知黠慧。開覺觀察。是名正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。……

　　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 

八正道	世間	出世間
正見	見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有	四聖諦思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察
正志	出要覺、無恚覺、不害覺	四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意
正語	離妄語、兩舌、惡口、綺語	四聖諦思惟，除邪命貪、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防
正業	離殺、盜、婬	四聖諦思惟，除邪命貪、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防
正命	如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法	四聖諦思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防
正方便	欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息	四聖諦思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息
正念	念、隨念、重念、憶念，不妄不虛	四聖諦思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛
正定	心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心	四聖諦思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心

  簡言之，相應於四聖諦、沒有煩惱地行於八正道，即是出世間八正道，能證得涅槃。

南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經、〈分別品4〉第141經諦分別經中對於世間及出世間八正道的定義，表列如下供對讀：

八正道	世間（南傳《中部尼柯耶》）	出世間（南傳《中部尼柯耶》）
正見	有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支
正志	離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行
正語	戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四種語惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕
正業	戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、棄離、迴避、戒絕
正命	捨斷邪命後，以正命營生	凡有聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、棄離、迴避、戒絕
正方便	為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮；為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、盡心、勤奮
正念	住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；住於在受上隨觀受，……（中略）住於在心上隨觀心，……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂
正定	從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪

註：以上表格資料取自台大獅子吼網站