2015石刻唐書—河南千唐誌齋

時間：20150815---20150830

地點：富邦國際會議中心B2(台北市敦化南路一段108號)

「千唐誌齋」位於河南省洛陽市新安縣鐵門鎮，是已故辛亥革命元老張伯英(鈁)先生故居的一部分，由張伯英先生命名為「千唐誌齋」，民國23年由章太炎為「千唐誌齋」篆額。千唐誌齋收藏西晉到民國初年誌石一千八百方，大多是洛陽北邙山出土的墓誌，中國於AD1984年成立專門保護機構，1990年更名為新安縣千唐誌齋博物館，是中國大陸國家二級博物館，也是海內外唯一收藏木製的博物館。

難得一見的<武則天造字碑刻石>是千唐誌齋珍藏之一，就放在展區的入口處，要人不注意也難，這幅<武則天造字>共二十個字，以往常說「瞾」、「卐」字也在其中。

千唐誌齋收藏最早的一見刻石<西晉成晃墓誌銘>放在入口的左側，是一件隸書的墓誌銘，不知何人撰文書寫。

這次展覽拓片中，令人注目的有：宋朝米芾的對聯、明朝董其昌的<典論論文>、清朝王鐸的<柳花><柳條>、鄭板橋<風雨陰晴竹姿四扇屏>四幅國畫與題畫詩、劉墉<行書條幅>，這些都是張伯英在世時收集的名人書畫，命工刻石，同存於千唐誌齋內，以垂永久。

米芾對聯

董其昌<短論論文>

王鐸<柳花>

王鐸<柳條>

鄭板橋<風雨陰晴竹姿四扇屏>

鄭板橋<詠竹詩>

現當代的拓片中，以張伯英父親<張子溫墓誌銘>最為醒目，參觀時，千唐誌齋的人正在向參觀者說明這拓片珍貴之處。這幅墓誌是由章太炎撰文，于右任書丹，吳昌碩篆蓋，集國學、書法、篆刻三位大師的作品於一塊石碑之上，無怪乎有「近代三絕」之稱。

吳昌碩篆蓋

康有為是清朝碑學的倡導者與實踐者，也是《廣藝舟雙楫》的作者，一般而言，他在書法理論上的成就高於書法成就。在這次展出的拓片中，康有為<贈張鈁詩 span="">>可看到「康體」的風格。

康有為<贈張鈁詩>

曾到西安碑林參觀，觀看碑林中拓碑的情形，都是墨拓，拓片呈黑底白字樣式，這是參觀「石刻唐書----河南千唐誌齋」，他們的拓片多是黑拓，仍有朱拓，例如<張子溫墓誌銘>就是，大概是用朱砂之類的顏料吧？，更有深藍色的拓片，是否使用國畫藏青的顏料？還有橙色的拓片，是朱拓退色呢？抑或有其他原因，就不得而知。

此次展出的拓片中，墓誌除了以楷書書寫之外，亦有隸書、行書書寫的墓誌。<北宋趙琢墓誌銘>即是以行書書寫的。書體之豐富不亞於其他的書寫用途。

<趙琢墓誌銘>

一般以「唐人尚法」、「宋人尚意」區分唐宋的書風，然而墓銘的實用性高於藝術性，書寫時仍以工整、易辨識為原則。此次展覽的一百多幅拓片中，墓誌以唐宋為多，楷、隸、型書體都有，相較之下宋人的墓誌反而比唐人工整，縱使有行書筆意的<北宋趙琢墓誌銘>也輕重分明，楷書成分較多的楷行書。

對<李邕墓誌銘>期待最高，感觸也最深。李邕，做過北海太守，人稱李北海，是唐朝大書法家，擅長行書，初學王羲之，入乎內而出乎外，變王羲之筆法，筆法一新，其書風豪挺，結體茂密，筆劃雄勁。繼李世民<晉祠銘>後以行書書寫碑文。傳世作品有《端州石室記》、《麓山寺碑》、《法華寺碑》、《李思訓碑》等。

李邕生前書法名重一時，卻無法替自己書寫墓誌，導致其墓誌銘的評價無法與其書法成就相提並論。在他之前的陶淵明生前不忌諱地替自己寫<輓歌>三首，李邕如有這般勇氣，先將自己的墓誌寫好，往生後族人再請刻工鐫刻，或許<李邕墓誌銘>也成為李邕的傳世作品之一。然而，墓誌這種敘述功德，褒揚忠烈，以便取信於當時，流傳於後世的文體，又不是當事人自己可以書寫的。

《文心雕龍誄碑》：「至漢，杜子夏始勒文埋墓側，遂有墓志，後人因之。」可見墓誌銘在漢代已有，隨著時代變遷，六朝墓誌受駢文影響，趨向駢體化，到唐朝受到古文運動影響，又走向自由靈活，而古文運動大家韓愈也是寫墓誌銘的高手，其現存作品中有四分之一是墓誌，此次展覽中卻沒看到韓愈撰文的墓誌，實為可惜！

今人稍有成就，傳記隨之而生，或自書、或口述或由他人書寫，這些都可當作日後書寫墓誌的參考。然而，二十世紀後期，海峽兩岸的殯葬方式改變，由土葬改為火化，無墓何來墓誌？墓誌這種文類是否也會隨時代而逐漸式微？若是，千唐誌齋博物館收藏的墓誌拓片將更為珍貴。