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Excerpt：《傅佩榮莊子經典50講》
2025/11/05 04:52
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Excerpt：《傅佩榮莊子經典50講》
書名：傅佩榮莊子經典50講
作者：傅佩榮
出版社：立緒
出版日期：1997/3初版
2013/9二版
內容簡介
本書集結了傅佩榮教授精彩的一系列莊子思想演講，拋開了以往人們對於古代哲學思想只能從硬梆梆又古板的理解方式，傅教授轉而以生動又深入淺出的講解，讓讀者了解到莊子的哲學不只是玄而難懂的道家思想，相反的，它不僅解釋了二千多年前的社會與人們的思維方式，在二十一世紀的今日，仍然對照出人類共通的迷惘執著。
【Excerpt】
〈面對死亡〉
關於死亡，哲學家總能說出一番道理，但是千言萬語也比不上具體的檢驗。當他面對親人的死亡，或者他自己面臨死亡的威脅時，能否展現言行一致的風範？希臘哲學家蘇格拉底（Socrates）留給世人最深的印象，不是他以街頭談話撼動了昏睡的雅典民心，而是他在獄中等待死亡降臨時，依然談笑自若的悲壯畫面。
莊子的表現如何？他一生窮困，自己固然可以大而化之，但是妻子與子女也要跟著受苦。時代環境如此，只能徒呼奈何！終於，大限已屆。莊子的妻子死了，惠子前來弔喪。這時莊子正蹲在地上，一面敲盆一面唱歌。惠子自然詫異不解，責怪他說：「你與妻子一起生活，她把孩子撫養長大，現在年老身死，你不哭就罷了，竟然還要敲著盆子唱歌，不是太過分了嗎？」
這是出於《莊子．至樂》的一段資料，惠子其實是代表所有的人提出質疑。莊子如何答覆呢？他說：
「不是這樣的。當她剛死的時候，我又怎麼會不難過呢？可是我省思之後，察覺她起初本來是沒有生命的；不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體而且沒有氣。然後在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現形體，形體再變化而出現生命，現在又變化而回到了死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經安靜地睡在天地的大房屋裡，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以停止哭泣啊！」
莊子的意思是：生死有如四季運行，是循環不已的，我們何必對四季有任何情緒反應？不僅如此，「死生的變化，就像畫夜的輪替一樣」。這似乎是主張生死乃是「相反相生」的。唯有共同處在一個整體中，才可對生死做這樣的理解。事實上，使人困惑的，不是有生之物注定會死，而是已死之物如何再生？萬物循環出現，沒有人會在意眼前這朵花是否去年所見的某一朵花的再生；但是也沒有人不關心：我這個生命將來「真的」會再生嗎？
莊子側重整體觀點，想要以此消解個人生命是否再現的問題。他在〈田子方〉藉老聃之口說：由天地發出至陰之氣與至陽之氣，這兩種氣「互相交通融合就產生了萬物，也許有什麼力量在安排秩序，卻又看不見它的形體。萬物有消有長，時滿時虚，夜暗晝明，日遷月移，每天都有些作為，卻看不到任何功績。出生，有它的源頭；死亡，有它的歸宿；始與終相反而沒有開端，也不知將止於何處。如果不是這樣，又有誰是這一切的主宰呢？」
就人類經驗所及，理性思考大概只能說到此處。如果還要深入解釋，莊子大概就會像儒家的孔子一樣，請你去想一想「未知生，焉知死？」（《論語·先進》）的道理。你若無法珍惜此生，那麼就算給你無數次的來世，又有什麼意義？至於如何才算是莊子所認可的珍惜此生，則有待另文討論。
終於，莊子自己天年已盡。《莊子·列禦寇》記載了此事。莊子臨終的時候，弟子們想要厚葬他。莊子說：「我把天地當作棺槨，把日月當作雙璧，把星辰當作珠璣，把萬物當作殉葬，我陪葬的物品難道不齊備嗎？有什麼比這樣更好的！」古代葬禮，要準備「棺槨、連璧、珠璣、齎送」，才能算是理想。莊子認為自己一應俱全，沒有任何缺乏。
弟子說：「我們擔心烏鴉與老鷹會把老師吃掉。」莊子說：「在地上會被烏鴉與老鷹吃掉，在地下會被螻蟻吃掉；從那邊搶過來，送給這邊吃掉，真是偏心啊！」
以這種輕鬆而詼諧的口吻談論自己身後之事的，恐怕古今中外都十分罕見。更重要的是，莊子這麼說不是故作瀟灑，而是基於他的道家哲學所推演出的合理結論。「道」是萬物的來源與歸宿，是唯一的整體。只要覺悟了什麼是道，連生死都可以淡然處之，因為那是合乎自然的變化。明白這種變化，才有逍遙之樂可言。
◆ ◆ ◆
《莊子·至樂》（見《莊子解讀》18·3 p.265）
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
《莊子·田子方》（見《莊子解讀》21·4 p.315）
至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虚，一晦一明，日改月
化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？
《莊子·列禦寇》（見《莊子解讀》32·10 p.491）
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
書名：傅佩榮莊子經典50講
作者：傅佩榮
出版社：立緒
出版日期：1997/3初版
2013/9二版
內容簡介
本書集結了傅佩榮教授精彩的一系列莊子思想演講，拋開了以往人們對於古代哲學思想只能從硬梆梆又古板的理解方式，傅教授轉而以生動又深入淺出的講解，讓讀者了解到莊子的哲學不只是玄而難懂的道家思想，相反的，它不僅解釋了二千多年前的社會與人們的思維方式，在二十一世紀的今日，仍然對照出人類共通的迷惘執著。
【Excerpt】
〈面對死亡〉
關於死亡，哲學家總能說出一番道理，但是千言萬語也比不上具體的檢驗。當他面對親人的死亡，或者他自己面臨死亡的威脅時，能否展現言行一致的風範？希臘哲學家蘇格拉底（Socrates）留給世人最深的印象，不是他以街頭談話撼動了昏睡的雅典民心，而是他在獄中等待死亡降臨時，依然談笑自若的悲壯畫面。
莊子的表現如何？他一生窮困，自己固然可以大而化之，但是妻子與子女也要跟著受苦。時代環境如此，只能徒呼奈何！終於，大限已屆。莊子的妻子死了，惠子前來弔喪。這時莊子正蹲在地上，一面敲盆一面唱歌。惠子自然詫異不解，責怪他說：「你與妻子一起生活，她把孩子撫養長大，現在年老身死，你不哭就罷了，竟然還要敲著盆子唱歌，不是太過分了嗎？」
這是出於《莊子．至樂》的一段資料，惠子其實是代表所有的人提出質疑。莊子如何答覆呢？他說：
「不是這樣的。當她剛死的時候，我又怎麼會不難過呢？可是我省思之後，察覺她起初本來是沒有生命的；不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體而且沒有氣。然後在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現形體，形體再變化而出現生命，現在又變化而回到了死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經安靜地睡在天地的大房屋裡，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以停止哭泣啊！」
莊子的意思是：生死有如四季運行，是循環不已的，我們何必對四季有任何情緒反應？不僅如此，「死生的變化，就像畫夜的輪替一樣」。這似乎是主張生死乃是「相反相生」的。唯有共同處在一個整體中，才可對生死做這樣的理解。事實上，使人困惑的，不是有生之物注定會死，而是已死之物如何再生？萬物循環出現，沒有人會在意眼前這朵花是否去年所見的某一朵花的再生；但是也沒有人不關心：我這個生命將來「真的」會再生嗎？
莊子側重整體觀點，想要以此消解個人生命是否再現的問題。他在〈田子方〉藉老聃之口說：由天地發出至陰之氣與至陽之氣，這兩種氣「互相交通融合就產生了萬物，也許有什麼力量在安排秩序，卻又看不見它的形體。萬物有消有長，時滿時虚，夜暗晝明，日遷月移，每天都有些作為，卻看不到任何功績。出生，有它的源頭；死亡，有它的歸宿；始與終相反而沒有開端，也不知將止於何處。如果不是這樣，又有誰是這一切的主宰呢？」
就人類經驗所及，理性思考大概只能說到此處。如果還要深入解釋，莊子大概就會像儒家的孔子一樣，請你去想一想「未知生，焉知死？」（《論語·先進》）的道理。你若無法珍惜此生，那麼就算給你無數次的來世，又有什麼意義？至於如何才算是莊子所認可的珍惜此生，則有待另文討論。
終於，莊子自己天年已盡。《莊子·列禦寇》記載了此事。莊子臨終的時候，弟子們想要厚葬他。莊子說：「我把天地當作棺槨，把日月當作雙璧，把星辰當作珠璣，把萬物當作殉葬，我陪葬的物品難道不齊備嗎？有什麼比這樣更好的！」古代葬禮，要準備「棺槨、連璧、珠璣、齎送」，才能算是理想。莊子認為自己一應俱全，沒有任何缺乏。
弟子說：「我們擔心烏鴉與老鷹會把老師吃掉。」莊子說：「在地上會被烏鴉與老鷹吃掉，在地下會被螻蟻吃掉；從那邊搶過來，送給這邊吃掉，真是偏心啊！」
以這種輕鬆而詼諧的口吻談論自己身後之事的，恐怕古今中外都十分罕見。更重要的是，莊子這麼說不是故作瀟灑，而是基於他的道家哲學所推演出的合理結論。「道」是萬物的來源與歸宿，是唯一的整體。只要覺悟了什麼是道，連生死都可以淡然處之，因為那是合乎自然的變化。明白這種變化，才有逍遙之樂可言。
◆ ◆ ◆
《莊子·至樂》（見《莊子解讀》18·3 p.265）
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
《莊子·田子方》（見《莊子解讀》21·4 p.315）
至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虚，一晦一明，日改月
化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？
《莊子·列禦寇》（見《莊子解讀》32·10 p.491）
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
自訂分類：Selected & Extracts
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