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Excerpt：蔡天新的《難以企及的人物——數學天空的閃爍群星》
2024/12/12 05:06
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Excerpt：蔡天新的《難以企及的人物——數學天空的閃爍群星》
如同書名，讀到〈奧瑪·海亞姆的世界〉這一篇文章，才赫然發覺奧瑪·海亞姆就是奧瑪·開儼（Omar Khayyám），而自己也還未讀過《魯拜集》，他果真是難以企及的人物啊！以下摘要分享。
書名：難以企及的人物——數學天空的閃爍群星
作者：蔡天新
出版社：信實文化
出版日期：2014/01
【Excerpt】
〈奧瑪·海亞姆的世界〉
……
三、精神的世界
如果海亞姆僅僅是個數學家和天文學家（據說他還精通醫術，兼任蘇丹的太醫），那他很可能不會終身獨居，雖然他的後輩同行笛卡兒、帕斯卡、史賓諾莎（Baruch Spinoza）、牛頓和萊布尼茲等也不曾結婚。這幾位西方智者在從事科學研究之餘，均把自己的精神獻給宗教或哲學。海亞姆在潛心科學王國的同時，也悄悄地把自己的思想記錄下來，但卻以詩歌的形式。不同的是，他的詩歌作品因為不合時宜，很有可能在初次展示以後便束之高閣；或者，由於他的身分是數學家和天文學家，而被人們忽略了。事實上，儘管對海亞姆創作的詩歌數量意見不一，後世學者們一致認定，他並不囿於伊斯蘭宣揚的真主創造世界這一觀點，因此，他不討正統的穆斯林喜歡。
若要談論海亞姆的詩歌，必須要先瞭解波斯的文學傳統。西元 651 年，阿拉伯人摧毀了古伊朗最後一個王朝——薩珊（Sassanid） ，把波斯置於政教合一的哈里發（Caliph）的版圖內，伊斯蘭教取代了祆教，阿拉伯語成了官方語言。但波斯民間卻産生了新的語言——現代波斯語，這是古波斯語即巴列維語（Pehlevi）的變體，經過演變，以阿拉伯字母書寫並引進了阿拉伯語辭彙。凡是運用現代波斯語進行創作的文學，就是波斯文學，波斯文學崛起的地方，正好是海亞姆的故鄉——霍拉桑。隨後，在地中海東岸、中亞細亞、高加索地區、阿富汗和北印度也相繼出現了著名的波斯語詩人和作家。
不僅如此，在被阿拉伯人占領幾個世紀後，在遠離阿拉伯半島的地方又出現了一個波斯人的王朝——薩曼（Samanids），其疆域包括霍拉桑和河間地帶。在塞爾柱人到來之前，已有將近兩百年的自由發展和工商業的繁榮，主要城市撒馬爾罕成為學術和詩歌、藝術的中心，另一處詩歌中心則是阿富汗北部的巴爾赫，這兩個地方恰好是海亞姆年輕時逗留過的地方。9 世紀中葉，被譽為「波斯詩歌之父」的魯達基（Rudak）出生在撒馬爾罕郊外，他年輕時四處遊歷，晚年貧窮潦倒且雙目失明，可仍活到了90 高齡，並奠定了被稱作「霍拉桑體」的詩歌風格。
在魯達基去世前六年，霍拉桑又誕生了一位重要詩人菲爾多西被斯（Ferdowsi） ，他也被波斯人認為是他們民族最偉大的詩人，其代表作是敘事詩《王書》 （Shah-nameh，完成於1010年，中譯本叫《列王紀選》）講述了從神話時代到薩珊王朝歷代皇帝的故事。將近一千年來，這部詩集被世世代代的波斯人吟詠或聆聽。《王書》具有霍拉桑詩歌的特點，即敘述簡明，用詞樸實，描述人物和環境不過多鋪墊，並絕少使用阿拉伯語彙。不過，有些西方學者們批評菲爾多西這部浩瀚的詩篇中，韻律單調枯燥，內容陳舊且不斷重複。這些人恐怕無法理解現代的伊朗人，這部書對他們就像《聖經》之於基督教徒般通俗易懂。
在菲爾多西逝世二十多年以後，海亞姆降生在霍拉桑。不過，此時他的故鄉已經在塞爾柱王朝的統治之下。如果不是在納霞堡開始他的詩人生涯，那麼至少他也應該在巴爾赫或撒馬爾罕這兩處詩歌中心萌發靈感。由於海亞姆死後半個世紀才有人提到他的詩人身分，我們對他生前的寫作狀況就無從瞭解了，只知道他寫的是無題的四行詩，這是一種由魯達基開創的詩歌形式，第一、二、四行的尾部要求押韻，類似於中國的絕句。雖然，每行詩的字數並無嚴格的要求，卻也有著「語不驚人死不休」的氣概，正如海亞姆《魯拜集》第71首詩中所寫的：
那揮動的手臂彈指間已完成
繼續吟哦，並非用虔誠或智慧
去引誘返回刪除那半行詩句
誰的眼淚都無法將單詞清洗
1859年，即達爾文（Charles Robert Darwin）出版《物種起源》 （On the Origin of Species）那年，一個叫愛德華·菲茲傑拉德 （Edward Fitzgerald）的英國人把海亞姆的 101 首詩，彙編成一本樸素的小冊子，取名《魯拜集》（Rubaiyat在阿拉伯語裡意即四行詩），匿名發表了。那年他已經 50 歲，在文壇寂寂無名。此前，他曾嘗試將其翻譯成拉丁文，最後才決定用自己的母語。菲茲傑拉德早年就讀於劍橋大學（University of Cambridge）最負盛名的三一學院 (Trinity College) ，與《浮華世界》作者薩克萊（William MakepeaceThackeray）結下終生的友誼，畢業後過著鄉紳生活，與丁尼生 （Alfred Lord Tennyson） 、卡萊爾（Thomas Carlyle）等大文豪過從甚密，對自己的寫作卻缺乏信心。中年後他才開始學習波斯語並把興趣轉向東方，譯《魯拜集》時他採用不拘泥於原文的意譯，常用自己的比喻來傳達詩人思想的實質。
從第二年開始，英國的文學同行紛紛稱讚這部譯作。詩人兼批評家史文朋（A. C. Swinburne）寫到，「菲爾茲傑拉德給了奧瑪·海亞姆在 英國最偉大詩人中間一席永久的地位」，詩人賈斯特頓（Gilbert Keith Chesterton）察覺到這本「無與倫比的」詩集的浪漫主義和經典特色，「既有飄逸的旋律又有持久的銘刻」。更有甚者，有些批評家認為這個譯本，實際上是一些有著波斯形象的英國詩，這未免誇大其詞。《大英百科全書》在菲爾茲傑拉德的條目裡，冠之以「作家」而非「翻譯家」的頭銜，其實，菲爾茲傑拉德的所有文學創作表明，他作為一個作家十分平庸，不足以收入百科全書的條目。
1924 年，郭沫若率先從英文翻譯出版了《魯拜集》，依據的正是菲爾茲傑拉德的版本。從那以後，已有十多位中國詩人和學者從英文或波斯文嘗試翻譯。郭沫若把海亞姆比作波斯的李白，這是由於他們兩人都嗜酒如命。有意思的是，將近半個世紀以後，郭沫若又第一個考證出李白出生在中亞的碎葉（Suyab，今吉爾吉斯伊塞克湖西岸的托克馬克城附近），似乎有意要讓李白與海亞姆成為鄉鄰。無論如何，郭沫若的《李白與杜甫》（1971）是文革期間中國知識分子可以閱讀的少數幾部詩學論著之一。這裡隨意錄下海亞姆的一首吟酒之詩：
來吧，且飲下這杯醇酒
趁命運未把我們逼向絕路
這乖戾的蒼天一旦下手
連口清水都不容你下喉
古人云：「仁者見仁、智者見智」。阿根廷詩人波赫士（Jorge LuisBorges）對《魯拜集》的印象是，每每「以黎明、玫瑰、夜鶯的形象開始，以夜晚和墳墓的形象結尾」。這是因為，海亞姆與波赫士一樣，也是一個耽於沉思的人。海亞姆苦於不能擺脫人間天上的究竟、生命之短促無常，以及人與神的關係這些問題。他懷疑是否有來世和地獄天堂的存在，嘲笑宗教的自以為是和學者們的迂腐，歎息人的脆弱和社會環境的惡劣。既然得不到這些問題滿意的回答，他便寄情於聲色犬馬的世俗享受。儘管如此，他仍不能迴避那些難以捉摸的根本問題。
談到「及時行樂」，英國詩人艾略特（Thomas Stearns Eliot）認為，原本它就是「歐洲文學最偉大的傳統之一」，這一主題的內涵並非只是一般意義下的消極處世態度，同時也是積極的人生哲理的探究。事實上，醇酒和美色在海亞姆詩中出現的頻率，比起放浪無羈的李白還要高，而伊斯蘭教是明令禁酒的，這大概是他的詩被同代學者斥為「色彩斑斕的、吞噬教義的毒蛇」的原因之一，在虔誠的伊斯蘭信徒眼中，他的詩都是些荒誕不經的囈語（迫於教會的壓力，他在晚年長途跋涉，遠行至伊斯蘭的聖地——麥加朝聖）。海亞姆之所以逆水行舟，其目的無非是想從無生命的物體中，探討生命之謎和存在的價值，
我把唇俯向這可憐的陶樽，
向把握生命的奥秘探詢；
一旦死去你將永無回程。
樽口對我低語道：生時飲吧！
上個世紀初，14 歲的美國聖路易士男孩艾略特偶然讀到愛德華．菲爾茲傑拉德的英譯本《魯拜集》，立刻就被迷住了。這位 20 世紀難得一見的大詩人後來回憶說，當他進入到這光輝燦爛的詩歌之中，那情形「簡直美極了」，自從讀了這些充滿「璀璨、甜蜜、痛苦色彩的」詩行之後，便明白了自己要成為一名詩人。同樣值得一提的是，在金庸的《倚天屠龍記》裡，女主人公小昭反復吟唱著這樣一支小曲，「來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終」，該曲原出海亞姆的《魯拜集》 ，作者添加了兩個「兮」字，便有了中國古詩的味道，而在這部中國小說的結尾，小昭被意味深長地發配去了波斯。
2006年12月，杭州西溪
如同書名，讀到〈奧瑪·海亞姆的世界〉這一篇文章，才赫然發覺奧瑪·海亞姆就是奧瑪·開儼（Omar Khayyám），而自己也還未讀過《魯拜集》，他果真是難以企及的人物啊！以下摘要分享。
書名：難以企及的人物——數學天空的閃爍群星
作者：蔡天新
出版社：信實文化
出版日期：2014/01
【Excerpt】
〈奧瑪·海亞姆的世界〉
……
三、精神的世界
如果海亞姆僅僅是個數學家和天文學家（據說他還精通醫術，兼任蘇丹的太醫），那他很可能不會終身獨居，雖然他的後輩同行笛卡兒、帕斯卡、史賓諾莎（Baruch Spinoza）、牛頓和萊布尼茲等也不曾結婚。這幾位西方智者在從事科學研究之餘，均把自己的精神獻給宗教或哲學。海亞姆在潛心科學王國的同時，也悄悄地把自己的思想記錄下來，但卻以詩歌的形式。不同的是，他的詩歌作品因為不合時宜，很有可能在初次展示以後便束之高閣；或者，由於他的身分是數學家和天文學家，而被人們忽略了。事實上，儘管對海亞姆創作的詩歌數量意見不一，後世學者們一致認定，他並不囿於伊斯蘭宣揚的真主創造世界這一觀點，因此，他不討正統的穆斯林喜歡。
若要談論海亞姆的詩歌，必須要先瞭解波斯的文學傳統。西元 651 年，阿拉伯人摧毀了古伊朗最後一個王朝——薩珊（Sassanid） ，把波斯置於政教合一的哈里發（Caliph）的版圖內，伊斯蘭教取代了祆教，阿拉伯語成了官方語言。但波斯民間卻産生了新的語言——現代波斯語，這是古波斯語即巴列維語（Pehlevi）的變體，經過演變，以阿拉伯字母書寫並引進了阿拉伯語辭彙。凡是運用現代波斯語進行創作的文學，就是波斯文學，波斯文學崛起的地方，正好是海亞姆的故鄉——霍拉桑。隨後，在地中海東岸、中亞細亞、高加索地區、阿富汗和北印度也相繼出現了著名的波斯語詩人和作家。
不僅如此，在被阿拉伯人占領幾個世紀後，在遠離阿拉伯半島的地方又出現了一個波斯人的王朝——薩曼（Samanids），其疆域包括霍拉桑和河間地帶。在塞爾柱人到來之前，已有將近兩百年的自由發展和工商業的繁榮，主要城市撒馬爾罕成為學術和詩歌、藝術的中心，另一處詩歌中心則是阿富汗北部的巴爾赫，這兩個地方恰好是海亞姆年輕時逗留過的地方。9 世紀中葉，被譽為「波斯詩歌之父」的魯達基（Rudak）出生在撒馬爾罕郊外，他年輕時四處遊歷，晚年貧窮潦倒且雙目失明，可仍活到了90 高齡，並奠定了被稱作「霍拉桑體」的詩歌風格。
在魯達基去世前六年，霍拉桑又誕生了一位重要詩人菲爾多西被斯（Ferdowsi） ，他也被波斯人認為是他們民族最偉大的詩人，其代表作是敘事詩《王書》 （Shah-nameh，完成於1010年，中譯本叫《列王紀選》）講述了從神話時代到薩珊王朝歷代皇帝的故事。將近一千年來，這部詩集被世世代代的波斯人吟詠或聆聽。《王書》具有霍拉桑詩歌的特點，即敘述簡明，用詞樸實，描述人物和環境不過多鋪墊，並絕少使用阿拉伯語彙。不過，有些西方學者們批評菲爾多西這部浩瀚的詩篇中，韻律單調枯燥，內容陳舊且不斷重複。這些人恐怕無法理解現代的伊朗人，這部書對他們就像《聖經》之於基督教徒般通俗易懂。
在菲爾多西逝世二十多年以後，海亞姆降生在霍拉桑。不過，此時他的故鄉已經在塞爾柱王朝的統治之下。如果不是在納霞堡開始他的詩人生涯，那麼至少他也應該在巴爾赫或撒馬爾罕這兩處詩歌中心萌發靈感。由於海亞姆死後半個世紀才有人提到他的詩人身分，我們對他生前的寫作狀況就無從瞭解了，只知道他寫的是無題的四行詩，這是一種由魯達基開創的詩歌形式，第一、二、四行的尾部要求押韻，類似於中國的絕句。雖然，每行詩的字數並無嚴格的要求，卻也有著「語不驚人死不休」的氣概，正如海亞姆《魯拜集》第71首詩中所寫的：
那揮動的手臂彈指間已完成
繼續吟哦，並非用虔誠或智慧
去引誘返回刪除那半行詩句
誰的眼淚都無法將單詞清洗
1859年，即達爾文（Charles Robert Darwin）出版《物種起源》 （On the Origin of Species）那年，一個叫愛德華·菲茲傑拉德 （Edward Fitzgerald）的英國人把海亞姆的 101 首詩，彙編成一本樸素的小冊子，取名《魯拜集》（Rubaiyat在阿拉伯語裡意即四行詩），匿名發表了。那年他已經 50 歲，在文壇寂寂無名。此前，他曾嘗試將其翻譯成拉丁文，最後才決定用自己的母語。菲茲傑拉德早年就讀於劍橋大學（University of Cambridge）最負盛名的三一學院 (Trinity College) ，與《浮華世界》作者薩克萊（William MakepeaceThackeray）結下終生的友誼，畢業後過著鄉紳生活，與丁尼生 （Alfred Lord Tennyson） 、卡萊爾（Thomas Carlyle）等大文豪過從甚密，對自己的寫作卻缺乏信心。中年後他才開始學習波斯語並把興趣轉向東方，譯《魯拜集》時他採用不拘泥於原文的意譯，常用自己的比喻來傳達詩人思想的實質。
從第二年開始，英國的文學同行紛紛稱讚這部譯作。詩人兼批評家史文朋（A. C. Swinburne）寫到，「菲爾茲傑拉德給了奧瑪·海亞姆在 英國最偉大詩人中間一席永久的地位」，詩人賈斯特頓（Gilbert Keith Chesterton）察覺到這本「無與倫比的」詩集的浪漫主義和經典特色，「既有飄逸的旋律又有持久的銘刻」。更有甚者，有些批評家認為這個譯本，實際上是一些有著波斯形象的英國詩，這未免誇大其詞。《大英百科全書》在菲爾茲傑拉德的條目裡，冠之以「作家」而非「翻譯家」的頭銜，其實，菲爾茲傑拉德的所有文學創作表明，他作為一個作家十分平庸，不足以收入百科全書的條目。
1924 年，郭沫若率先從英文翻譯出版了《魯拜集》，依據的正是菲爾茲傑拉德的版本。從那以後，已有十多位中國詩人和學者從英文或波斯文嘗試翻譯。郭沫若把海亞姆比作波斯的李白，這是由於他們兩人都嗜酒如命。有意思的是，將近半個世紀以後，郭沫若又第一個考證出李白出生在中亞的碎葉（Suyab，今吉爾吉斯伊塞克湖西岸的托克馬克城附近），似乎有意要讓李白與海亞姆成為鄉鄰。無論如何，郭沫若的《李白與杜甫》（1971）是文革期間中國知識分子可以閱讀的少數幾部詩學論著之一。這裡隨意錄下海亞姆的一首吟酒之詩：
來吧，且飲下這杯醇酒
趁命運未把我們逼向絕路
這乖戾的蒼天一旦下手
連口清水都不容你下喉
古人云：「仁者見仁、智者見智」。阿根廷詩人波赫士（Jorge LuisBorges）對《魯拜集》的印象是，每每「以黎明、玫瑰、夜鶯的形象開始，以夜晚和墳墓的形象結尾」。這是因為，海亞姆與波赫士一樣，也是一個耽於沉思的人。海亞姆苦於不能擺脫人間天上的究竟、生命之短促無常，以及人與神的關係這些問題。他懷疑是否有來世和地獄天堂的存在，嘲笑宗教的自以為是和學者們的迂腐，歎息人的脆弱和社會環境的惡劣。既然得不到這些問題滿意的回答，他便寄情於聲色犬馬的世俗享受。儘管如此，他仍不能迴避那些難以捉摸的根本問題。
談到「及時行樂」，英國詩人艾略特（Thomas Stearns Eliot）認為，原本它就是「歐洲文學最偉大的傳統之一」，這一主題的內涵並非只是一般意義下的消極處世態度，同時也是積極的人生哲理的探究。事實上，醇酒和美色在海亞姆詩中出現的頻率，比起放浪無羈的李白還要高，而伊斯蘭教是明令禁酒的，這大概是他的詩被同代學者斥為「色彩斑斕的、吞噬教義的毒蛇」的原因之一，在虔誠的伊斯蘭信徒眼中，他的詩都是些荒誕不經的囈語（迫於教會的壓力，他在晚年長途跋涉，遠行至伊斯蘭的聖地——麥加朝聖）。海亞姆之所以逆水行舟，其目的無非是想從無生命的物體中，探討生命之謎和存在的價值，
我把唇俯向這可憐的陶樽，
向把握生命的奥秘探詢；
一旦死去你將永無回程。
樽口對我低語道：生時飲吧！
上個世紀初，14 歲的美國聖路易士男孩艾略特偶然讀到愛德華．菲爾茲傑拉德的英譯本《魯拜集》，立刻就被迷住了。這位 20 世紀難得一見的大詩人後來回憶說，當他進入到這光輝燦爛的詩歌之中，那情形「簡直美極了」，自從讀了這些充滿「璀璨、甜蜜、痛苦色彩的」詩行之後，便明白了自己要成為一名詩人。同樣值得一提的是，在金庸的《倚天屠龍記》裡，女主人公小昭反復吟唱著這樣一支小曲，「來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終」，該曲原出海亞姆的《魯拜集》 ，作者添加了兩個「兮」字，便有了中國古詩的味道，而在這部中國小說的結尾，小昭被意味深長地發配去了波斯。
2006年12月，杭州西溪
自訂分類：Selected & Extracts
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