節錄自”大乘理趣六波羅蜜多經-安忍波羅蜜多品第七”

慈氏！當知我今略說“安忍波羅蜜多”。

「復次，　慈氏！若觀無常離彼我相，心得安忍，非真實忍。若觀諸法善不善相，心得安忍，非真實忍。若復諦觀十二處忍，於諸根、塵離恚罵相而得安忍，非真實忍。若觀恚罵以為顛倒，忍為真正。辯邪正忍，非真實忍。

「復次，見忍有理、恚罵無理，此取相忍，非真實忍。

「復次，住八正忍、離八邪忍，道非道忍，非真實忍。

「復次，不觀諸法無常、無我、不淨、苦忍，唯觀諸法常、樂、我、淨，無生法忍，此相違忍，非真實忍。

「復次，於空法忍，諸見不忍；無相法忍，有相不忍；無願法忍，有願不忍；無行法忍，有行不忍；無煩惱法忍，有煩惱不忍；諸善法忍，非善不忍；出世法忍，世間不忍；無過法忍，有過不忍；無漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是諸忍，是對治忍，非究竟忍。」

　　爾時，　慈氏菩薩摩訶薩白　佛言：「　世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯願如來分別解說。」

　　爾時，　薄伽梵告　慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性與一切法本性無二故，一切法性、空性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切法性即無相性，無相性即一切法，本性無二故。一切法性本無相性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切法性即無願性，無願性即一切法性，本性無二故。無願性、一切法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。是以當知，一切法即無願，無願即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切行性即無行性，此無行性與一切行性，本性無二故。一切行性無行性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性則煩惱性，本性無二故。煩惱性、無煩惱性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性無二故。善性、不善性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故。出世法性、世間法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故。無過失性，過失性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故。

無漏法性、有漏法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故。涅槃性、生死性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。」

　　佛告　慈氏：「如是真實究竟安忍，於一切法，非自非他、非有非無、非生非不生、非滅非不滅，獲此忍者名真究竟無生法忍，是名:安忍波羅蜜多。」

   過去,末學不僅外境常有事件發生,也因為靈擾,身心容易有狀況,體力不佳,再加上要照料三個幼兒的起居,又要兼顧修持的生活,末學的心一直很容易抗拒當下的情境,常動心起念,往往弄得自己疲憊不堪,情緒起伏很大。

  後來,末學學著安忍於當下,但末學從”大乘理趣六度波羅蜜多經-忍辱波羅蜜多品第七”教導中了解到,這只是安忍,不是”究竟忍”,進入第四階段修持後,末學終於在生活觀照中,意識到這些生活考驗是學習莊嚴自心的機會,也自然而然地感受到自己願意臣服於當下, 就是心平氣和地”做”或”受”,為自己負起責任,學習不再抗拒,不再輕舉妄動,往後也因善緣發生而得以轉境。這樣心境上的轉變,對末學安定身心幫助很大.