無盡意菩薩經卷第三:

 云何依智不依於識？

 識者四識住處。何等四？色識住處，受、想、行識住處，智者解了四識性無所住。

 識者，若識地大、水、火、風大；智者，識住四大法性無別。

 識者，眼識色住，耳、鼻、舌、身、意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。

 識者，專取所緣思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。

 識者，行有為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。

 識者，生住滅相；智者，無生住滅相。

 舍利弗！是名依智不依於識。

   當末學多少解悟其深義,就會深刻明瞭自己的不圓滿,原來以前生活上盡是些妄念/妄想/妄心在攀緣,讓自己身心不自在,當學著用"覺知”去觀察,去意識當下生理/心理的反應,包括身,口,意的行為是否符合八正道,所謂”迷者師度,悟者自度”,自度就是如理作意去修正自己,實踐八正道,從不圓滿到圓滿的過程,也就是由識轉智的過程.

覺知的力量可來自八正道-正見/正思惟/正念的道力.隨著道力的累積, 覺知的力量也訧愈強.如何"覺知",就像"觀"呼吸的動作,有個"覺知"在觀察呼吸,只專注在觀察呼吸,不對外境分別.

   有些妄念,正見就可以對治, 有些妄念,正思惟就可以對治,有些妄念卻”知道不好,卻做不到止念”,這時就需要正念對治,如果可以止念,當下的心就可回復平靜, 但如果沒有真正放下,妄念日後還是會再次出現,這時用”默照”去對治即可

如下節錄自聖嚴法師”神會禪師”悟境29一文

無念為宗，無作為本。
《壇經》裡講到「無念為宗、無相為體、無住為本」這三個名詞，神會禪師則把「無念為宗」這四個字作為〈顯宗記〉的主體，而將「無住」改為「無作」。
何謂無念？念，有正念、有雜念；但不論正念或雜念，從禪宗和禪修的立場來看，都是妄念。「正念」是統一的妄念，是用方法來用功，念念「念佛」是正念，念念「數息」是正念，念念在「參話頭」是正念，念念用「默照」也是正念；所以念念不斷在方法上都叫做正念。
那麼「無念」呢？即所有一切的念頭全部擺下來，正念也好，雜念也好，全部擺下，這叫做無念。如果還有念頭在用方法，不管是正念、雜念都是妄念，所以這個人仍是尚未徹悟，必定要用方法用到無方法可用，沒有念頭起伏，只有朗朗乾坤，有念等於無念，此時可以用：「山河粉碎，大地陸沉，身心蕩然」來形容，此時的心中，點塵也無，不執內、不著外、不執有，也不執空

    另外末學從艾克哈特.托勒-"修練當下的力量"一書中也獲益良多.