本文摘自《不忍面對的真相：近代史的30個疑問》，作者：馮學榮，九州出版社2015年5月出版

「支那」一詞是什麼來歷

2015年06月02日 人民網-文史頻道

在中國的歷史上，將中國稱呼為「支那」的，也不僅僅是日本人。在中國，大量的漢民族英雄和成功人士，都曾經將中國稱呼為「支那」。

比日本人稱呼中國為「支那」更早的，是一個唐代的中國人，他就是我們所熟知的「唐僧」~ 玄奘法師。

玄奘法師在其口述的著作《大唐西域記》裡面，記載了拘摩羅王和玄奘法師的一番對話如下：

拘摩羅王：「自何國來，將何所欲？」

玄奘法師：「從大唐國來，請求佛法。」

拘摩羅王：「大唐國在何方？經途所日，去斯遠近？」

玄奘法師：「當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也。」

這段文獻翻譯成現代漢語，是以下的意思：

拘摩羅王：「你是從哪個國家來的？來我們這裡幹什麼？」

玄奘法師：「我從大唐國來，是來求佛經的。」

拘摩羅王：「大唐國在哪裡？要走多少天？有多遠的路程？」

玄奘法師：「往東北方向走幾萬里路，印度叫支那的，就是指的大唐。」

玄奘法師所說的，只不過是一個事實，古印度將大唐國稱呼為「至那」「支那」「脂那」。

這個故事發生的時間，是在唐朝。當時的唐朝，是日本崇拜和學習的對象。

於是，從唐朝開始，一些日本僧人就開始在文獻中，稱呼大唐國為「支那」。那時的日本，不但對大唐絲毫沒有惡意，而且還相當地仰慕大唐。

唐朝時代的日本僧人，為什麼稱呼大唐為「支那」呢？因為當時的日本僧人和唐僧（玄奘）所讀的，是同一批梵文佛經。古印度人將中國稱為「支那」，唐僧也跟著學，於是，日本僧人也跟著學。

可見，「支那」一詞，從其誕生的最初來看，其實並沒有歧視、侮辱、蔑視中國人的意思。

「支那」一詞在日本進一步的推廣，是從江戶時代（17世紀初）起，當時的中國，處於明朝時期。

那麼在明朝的時候，日本為什麼不稱中國為「中國」，而是沿襲舊稱，繼續稱呼中國為「支那」呢？

因為，日本要避免混淆。

在明朝以前，「中國」這個名詞，並不常用。當時大明國的周邊小國，都知道「大明國」「大明」，而不知道「中國」。也就是說，在當年明代的時候，「中國」這個國家名稱，在國際上其實是不常用的。

反而是在日本，有一個地方名叫「中國」~ 日本本州島西部的「山陽道」「山陰道」兩個地區，在日語中，合稱「中國地方」，也簡稱「中國」。

因此，如果把大明國稱為「中國」，則在日本國內必然會造成混淆。所以，日本從明朝開始，舉國上下就習慣了稱呼大明國為「支那」，而不叫「中國」，為的是與日本國內的「中國地方」區別開來。

直到後來抗戰勝利，日本迫於戰勝國 ~ 中國的壓力，才普及了「中國」的稱呼，並開始遷就中國，將日本的「中國地方」改稱「山陽地方」「山陰地方」。

儘管如此，由於歷史的慣性是如此之大，直至今日，仍然有不少日本人將日本的「山陽地方」和「山陰地方」稱為「中國地方」，所以有時候在日本談「中國」，仍然會產生歧義。

事實上，將中國稱呼為「支那」的，遠不止日本一國，至少還有以下國家的語言中，都稱呼中國為「支那」，如泰語、法語、馬來語、德語等等。更有甚者，俄語更是將中國稱呼為「契丹」，至今仍是如此。

在中國的歷史上，將中國稱呼為「支那」的，也不僅僅是日本人。在中國，大量的漢民族英雄和成功人士，都曾經將中國稱呼為「支那」。下面舉一些例子。

中國皇帝唐玄宗，寫過一篇名叫《題梵書》的詩：

鶴立蛇形勢未休，

五天文字鬼神愁。

支那弟子無言語，

穿耳胡僧笑點頭。

可見，咱們這大唐朝的堂堂皇帝，也把自己的國家叫作「支那」。

梁啟超在他所著的《戌戍政變記》裡面，也有這樣一段話：「我支那四千餘年之大夢之喚醒，實自甲午戰敗，割台灣償二百兆以後始也。」

梁啟超不但把自己的祖國叫作「支那」，而且還加了個「我」字 ~ 「我支那」。

還有更瘋的。章太炎寫過一篇《正疆論》，他說：「以支那與日本較，則吾親支那；以日本與滿洲較，則吾寧親日本。」

章太炎這段話，是什麼意思呢？他說：拿支那和日本來選擇，我親近支那；但是如果拿日本和清朝來選擇，那麼我寧願親近日本！

可見，「章瘋子」不但稱自己的祖國為「支那」，而且還高聲唱道：「日本比清朝還要親」。

還有，中國近代知名學者嚴復，曾經將亞當.斯密的《國富論》翻譯成《原富》，他是這樣翻譯的：「埃及、印度、支那三古國皆有海禁，以內地市場已廣，不願有外交致窺伺。然而是三國，皆古盛而今衰。」

很清楚，嚴復也將自己的偉大祖國 ~ 中國稱呼為「支那」。

「國父」孫中山，也寫過一篇名為《支那保全分割合論》的文章。事實上在浩如煙海的史料中，孫中山遠遠不止一次稱呼中國為「支那」。

辛亥巾幗英雄秋瑾，寫過一篇叫作《支那逐魔歌》的詩歌，也把中國叫作「支那」。該詩行文如下：

四鄰環繞欲逐逐，

失權割地無時止，

這等人兒還昏昏，

如夢如醉如半死。

吁嗟乎！

我國精華漸枯竭，

奈何尚不振衣起？

無心無肝無腦筋，

支那大魔首推此。

還有，康有為流亡印度期間，他的女兒康同璧，從中國步行到印度去找她老爸。西遊成功之後，她寫詩自誇，誇自己是一個了不起的「支那人」：

舍衛山河歷劫塵，

布金壞殿數三巡。

若論女士西遊者，

我是支那第一人。

再舉一個例子，詩人聞一多寫過一首名為《我是中國人》的詩，在這首詩中，聞一多多次高呼「我是支那人」。現摘錄如下：

我是中國人，我是支那人，

我是黃帝的神明血胤；

我是地球上最高處來的，

帕米爾便是我的原籍。

我的種族是一條大河，

我們流下了崑崙山坡，

我們流過了亞洲大陸，

我們流出了優美的風俗。

偉大的民族，偉大的民族！

……

我們是四萬萬不滅的明星；

我們的位置永遠注定。

偉大的民族！偉大的民族！

我是東方文化的鼻祖；

我的生命是世界的生命。

我是中國人，我是支那人！

這還不算呢，魯迅的好友許壽裳，在其回憶錄性質著作《我所認識的魯迅》裡面，記錄了魯迅的一段往事：

魯迅在日本住旅館，要登記姓名、籍貫。魯迅寫下：周樹人。但是籍貫卻不能寫中國。因為日本的山陽地區也叫中國，如果魯迅寫中國，會造成混淆，結果魯迅寫下「支那」兩個字。不料，日本旅館店主見是清國人，認為是貴客，免費給魯迅升級了房間。

許壽裳作為日本留學生和魯迅是知心好友，他的這一段回憶，說明了以下幾個問題：

1.在近代史上的日本，說「中國」二字，的確會造成混淆。

2.魯迅稱呼自己的祖國為「支那」，毫不以此為恥辱。

3.魯迅自稱是「支那」人之後，不但沒有受到日本人的歧視，反而還因此被日本人視為貴客，免費給升級了客房規格。

那麼既然如此，為什麼「支那」一詞在近代史上，會被視為一個侮辱性質的詞語呢？其實是因為自從甲午戰爭以來日本對中國的殖民侵略，在中國民間催生了一股強大的反日、仇日思想，在這種思想的影響之下，中日兩國之間任何的事情，都變得十分敏感。「支那」一詞，也就難免成為眾矢之的了。

與此同時，我們也不能否認一個客觀的事實，在近代史上，部分日本人的確歧視中國人，這種歧視是客觀存在的，在史料裡也是有跡可尋的，在這種歷史背景之下，「支那」這個原本是中性的詞語，也就不可避免地沾染上「侮辱」的色彩了。

這個邏輯用一個加法算式來演示，是這樣的：

日本人歧視中國人+日本人稱中國為「支那」=「支那」是侮辱詞

我們從這個等式裡可以看出來，「支那」稱呼本身並不是問題，「歧視」才是問題的所在。因此，我們這個算式再簡化一點，是這樣的：

叫人「支那」≠「支那」是侮辱詞

歧視人+叫人「支那」=「支那」是侮辱詞

也就是說，在民國時期中日關係惡化之前，日本稱中國為「支那」，當時的中國人不但不在意這個，而且還跟著這樣叫。但是中日關係惡化之後，「支那」這個稱呼就成為一個問題了。當時民族自尊心較強的國民意識到，日本人歧視我們中國人，因而，「支那」這個詞就成為了一個帶有侮辱性質的詞語了。

這就是「支那」一詞的歷史由來，以及它的含義演變的過程。