《從當下出發》

第二集

生命輪回

 

    烈日像烙鐵一般，熨烤著一望無際的沙漠。熱浪撲裹著天空，讓人無法呼吸。唯一的聲響是來自似乎已經乾裂了的腦海中的嗡嗡聲，唯一的路標，則是沙堆中偶爾可見的無名白骨。蜃樓魅影不時的在前方晃動，傳遞著虛假的希望。禿鷲無聲無息的盤旋在頭頂上空，耐心地等待著這頓口中美食的必然來臨。

    這已經是玄奘滴水未沾的第五天了，這位將來成就了即就是在世界文明史上都稱得上書寫下濃墨重彩輝煌的偉大佛教教育局翻譯家，此時此刻，面對如此灼熱的以及饑渴的煎熬，心態確實出奇的平和安寧。

    沙漠是無邊的困苦迷茫，而我們的人生又何異於此？

    漫天黃沙毫無方向的翻滾吹落，正如那芸芸眾生，隨著欲望之輪無窮無盡的流轉飄搖。甯往西天一步死，不向東土半步生。為了實現教法巨集傳，眾生離苦的目標，玄奘異於常人的踏上了西行求法的覺悟之路。他深知這一路遇到的，不可能會是順境坦途，發心清淨，捨身求法，置之死地方能浴火重生，光明就在腳下，每一步都正在抵達前方，玄奘淡定從容的邁出下一步，又下一步，繼續出發！

生命輪回

(上)

    “佛教乃救世之仁！佛教是哲學之母！研究佛學可佐科學之偏！”——孫中山

    沒有任何一個生命，不想遠離痛苦災難，也沒有任何一個生命，不願意享受幸福安樂。但自從一個生命來到世界上，就不得不感受生老病死、愛恨離別等等各式各樣的痛苦。即便是有暫時的歡笑和喜悅，也不過如露珠閃電，夢幻泡影般轉瞬即逝。了不可得！

     認識無常，是樹立能給我們帶來安樂的人生觀、價值觀的第一步！

     認識無常，更讓我們瞭解到，一切苦難的發生，原來出自我們的長久以來形成的對自我恒常而又強大的執著！

    但基於我們早已習慣了這一份自我執著對我們生命的控制，所以我們還很難僅憑通過剛剛獲得的“諸行無常”的些許知識，就已經斷除了欲望煩惱，充分享受到源自生命覺悟的安樂。這份執著自我的思維習慣，監牢地束縛著我們的手腳，讓我們在包括愛與恨、善與惡、是與非、得與失、美與醜、榮與辱等一切分別對立中，永恆輪回。

大多數人一輩子只做了三件事

自欺

欺人

被人欺

     這是一幅著名的佛教繪畫——“生死輪回圖”。這一幅圖畫，對我們為何落入、以及何時落入現在痛苦堪憐的處境的根本原因，作了回答！

     同時，也對我們自欺欺人的生命過程，及其流轉原理進行了詳細而具有說服力的闡述。讓我們知道該從何處下手，進而摧毀我執這一輪回死主，享受不被束縛的安樂人生。同時，這幅生死輪回圖所描繪的內容，也正是悉達多太子拋家棄國想要找尋的生命答案。

    所以自菩提樹下覺悟後，這幅畫的內容，就成為釋迦牟尼佛對他的學生所作的最開始也是最至為緊要的教授，從二千五百多年前的菩提樹下，直至今日諸多寺院道場，《生死輪回圖》所描繪的內容，都一如既往的成為全體佛教無論任何宗派的必修課程、無一例外。

    佛陀告訴我們，人的我執導致了生命苦難的發生，而我執最直接的表現就是情緒，這個世間存在著無以計數的各種情緒，無數的情緒，都因為我們的誤判、偏見和無明而產生，我們熟悉愛與恨、虔誠與悲觀、嫉妒與傲慢、恐懼羞愧、喜悅冷漠等等，但是情緒不只是這些，根據佛教的說法還有無數的情緒，尚待命名。甚至有更多超過我們邏輯世界的能力來定義的情緒。

    事實上，情緒即是痛苦，簡單舉例來說，當我們生氣時我們的臉會漲紅扭曲、心跳加速。難過時，我們會痛哭流涕、捶胸頓足。高興時我們自會哈哈大笑、手舞足蹈；而有些嚴重的負面情緒，比如仇恨，甚至會直接粗暴的傷害到自他的生命和生存。

     這些都在證明，情緒輕而易舉的影響著我們的身心，進而左右我們的所有行為！

    現在，讓我們回過頭來，仔細觀察一下《生死輪回圖》的構成。

    《生死輪回圖》從結構上可分為六個部分：

    最中心的圖格是第一部分，由貪愛、嗔恚和愚癡這三種基本煩惱構成。這三種煩惱分別由三種動物豬、蛇和鴿所表示。

    由貪愛、嗔恚、愚癡所引發的代表善惡兩種業行的黑白半圓，構成了這幅圖的第二個部分。

    由表示天、阿修羅、人、旁生、餓鬼和地獄這六種生命形式的圖格，構成了第三部分。

    第四部分是最外圈，由完整描繪我們的生命的發生過程及因果關係的十二個緣起構成。雖然第四部分在整幅輪回圖中看起來並不顯眼，但實際上，這十二個圖格所講述的內容，確實整幅輪回圖的重中之重。

    以上四圈就是對我們生命流轉的完整詮釋！

    由於這四個部分根植於我執，所以第五部分——我執，就表現為一隻兇猛的怪獸，牢牢地把持著輪回，這只怪獸，我們有時也用一個耳熟能詳的名字來稱呼它：閻王。

    在輪回圖的頂端，出現了第六部分，這幅圖的最後一個部分，帶給我們希望和光明。出離了生死輪回，獲得了涅槃自在的佛陀，用手指著一段經文和一輪明月，向我們指出了通向安樂解脫的道路。

     情緒雖然看似真實，並引發了生命的痛苦流轉，但它並不是與生俱來的某個部分，也不是某個人或神強加在我們身上的詛咒或植入，當某些特定的因與緣聚合在一起的時候，情緒就會生起。

    比如，我們得到了想擁有的事物，就會快樂，失去了不想失去的事物，就會痛苦，再比如當我們正在為某人表面上的表揚、讚許洋洋自得的時候，突然意識到對方的本意其實是批評和忽視，或者奪取了我們的利益時，一瞬間，我們原本生起的快樂情緒就會一百八十度大掉頭，成為負面的抵觸情緒。

     在接受、陷入這些情緒的當下，我們就失去了覺知和清明，我們被鼓動了！由此，生死輪回，就在這每一個當下的“被鼓動”中，不斷獲得能量，進而無限輪轉。

    生死之輪中，位於圖心的圓格內有三種動物，豬、蛇和鴿。

    “豬”——代表根本無明，也就是愚癡——這種無明不僅是一種無法理解事物真相的無能，而且是對於包括自己身心在內萬物真相的一種主動誤解。錯誤的執著事相，有一種比其自身更加具體化的存在。

    “猴子撈月”的故事是對無明的解釋方法之一——從前有五百隻猴子，其中一隻認為自己很聰明，一天夜裏，天上無風，這只猴子看到湖中映照出的皎潔明月，就自作聰明起來，它驕傲的對所有其他猴子說：“如果我們到湖裏把月亮撈起來，就會成為拯救月亮的英雄”猴子們興奮的爬上樹，一隻抓著另一隻的尾巴，試圖去撈起閃閃發光的月亮，就在最後那只猴子即將撈到月亮時，樹枝斷了，猴子們全部落入湖中，付出了生命的代價。

    故事有很多個版本，但這個版本的結局，恰恰向我們傳達出這樣一個資訊——

    迷惑於無明的結果，必將使你付出慘重的代價！

    由於不瞭解事相的本性，我們很容易被無明愚癡驅使，對自己喜歡的事物產生貪愛心，貪愛由鴿來表意，進而對任何討厭或阻撓欲望的事物，產生憎惡感。嗔恚由蛇來表義，愚癡、貪愛和嗔恚被稱為三毒，因為它們扭曲了我們心靈的外觀。

    這三項煩惱，每時每刻都在左右著我們的行為和結果！

   這三項煩惱，也正是令我們不斷流轉輪回生死的根本原因！

    當代科學有這樣一種說法，一個正常人的大腦，每秒可以接受到四千億比特的信息量，而人們能夠分辨識別的僅僅是其中的二千比特，和自己當前利益最大化的二千比特。當然這個利益指的並不僅僅是金錢，也有可能是你當時的某種情緒或是一種特別的喜好。如果我們換一個佛教的名詞來讀解這個科學結果，那就是“我執”。

     人的貪愛、嗔恚和愚癡，構成和強化著每時每刻的我執，於是人們就會不斷的為了滿足自己的欲望，而做下或善或惡的行為，包括起心動念，這就是“造業”。

    “業”也叫“業行”，就是一個人的起心動念和行為結果。關於“業”，在生活中我們常用到的地方有學生的“作業”和“畢業，”商鋪的“開業”和“停業”，沒有工作的“肄業”和有工作的“就業”等。這都是人們不同的起心動念，而導致不同的行為結果。工業、農業、服務業、金融業、地產業、餐飲業......這些林林總總的事業組成了我們的人生大業，每一個產生的業都會在未來成熟，造成結果，自種善因、自得善果；自種惡因、自得惡果，真實不虛的因果關係其實就是自然界構成的最基本規律，比方說有時會表現為“作用力和反作用力”，或者是“瓜熟蒂落”。

    正因如此，業也就成為了導致生死之輪輪轉不息的推動力。

    緊繞著軸心的兩個半圓，代表源自貪嗔癡的善業和惡業。

    在黑色半圓裏的人們忙著製造惡業，他們的臉朝下代表惡業會將他們帶入較低的生命層次。

    在白色半圓裏的人們從事著善行，他們的臉朝上，象徵善行會將他們提升至較高的生命層次。

    行善、造惡的結果所造成的六道，由圍繞著兩個半圓的六個圖格來表示，六道中每一道都不斷處於輪轉狀態之中，因此，即使整個大圓輪基本上一分為二，在上的三個圖格代表天、阿修羅和人這三善道，在下的三個圖格代表旁生、餓鬼和地獄這三惡道，但卻沒有任何一道，能夠超脫輪回的生死流轉。

    痛苦源自情緒，煩惱鼓動業力，讓我們沉淪業海、無法自拔，如果我們像菩提樹下的悉達多太子一樣的檢視情緒。你將會發現，情緒其實只是隨附於內心清淨本質的負面影響力，當然，在還有沒有獲得覺悟以前，即就是佛陀在示現上也和我們每個人一樣，只是個平凡眾生，載浮載沉於業力的六道輪回之中，一次又一次的歷經生老病死的痛苦過程。

    雖然通過認識無常，我們瞭解到一個恒常的“自我”並不存在，情緒也不過是因緣和合的產物，並非一成不變，但在我們的自我執著沒有斷除之前，生命的迴圈仍然不會終止，地獄與天堂的現象還是會繼續有秩序的對立存在，因果業報每時每刻也都在真實不虛的發生。

 

如果你不給自己煩惱

別人也永遠不可能給你煩惱

因為你自己的內心

你放不下

南無本師釋迦牟尼佛祖

 

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