第二章 借用



「借用」的意思，是指看見某個事物背後的特性，並將該事物引用到其他不具此特性的事物上，把兩者重疊在一起的做法。這個詞，最早出現在漢詩、和歌技法中，是一個藝文用語，但是千利休活用了「借用」的邏輯，將日常生活用品借用到茶具之中，茶道中因此出現各種形式的「借用」。



在今日「借用」已經變得很普遍，但是當初利休開始運用「借用」手法時，算是非常創新的。他會運用各種道具當作茶碗使用，像是以朝鮮半島的高麗茶碗作為「侘茶」的道具。此外，在茶室的設計上，也將乘船時進出的小門借用來設計茶室的入口（躙口），同時將農村常見、基礎材料外露的窗戶，借用到茶室裡「下地窗」的設計上。



這些做法都打破了過去的傳統觀念，而且在我比較了其他文化後，這種「借用」手法或許是日本獨有的文化特色，各種場景都可窺見其存在。日本人也不知道從何開始，就把「借用」當成一種常態應用。



我想，「借用」精神的萌芽，應該源於日本人認為自然界裡各種事物背後都存有神明，從古代崇拜自然的觀念開始的吧。





二．一 大自然的借用





自然崇拜



透過觀察日本人對自然的態度，可以發現日本人對其十分崇拜，這可能是不知不覺中養成的一種習慣。例如見到神木或巨石時，日本人會覺得這些事物很神聖，同樣地，在面對地形特殊的山或瀑布時，日本人也會尊敬這些景象。對日本人而言，大自然的事物充滿了神聖氣氛，認為所有自然事物中都有「神」的存在。我不知道日本人的這種感覺始於何時何處，但是此態度早已是日本人基因的一部分。



我曾經在一位美術家的展覽會上，見到鋪滿地板的白米。當時我感覺就像做了錯事，腳無法踏上那片地板。換個角度來看，當時我感覺到的，其實是不可以將腳踩在米上，因為在認知中，米和神是一體的。我想這種認知不僅在我，應該是日本人的共通思想。也就是說，在我們的潛意識裡，仍然存在農耕民族的靈魂。在本章中，我也將列舉一些讓人感受到有神存在的大自然景象。





神木



談到神社裡常見的神木，我腦海中立刻浮現過去住在京都時，家附近的新熊野神社（今日的熊野神社），那裡有巨大的楠木。另外新日吉神社也有石櫟的巨木。新熊野神社的楠木，傳說在平安時代，一夜之間就長成巨大的樹木，而這座神社也是京都熊野信仰的中心。這類巨木在其他神社也很多，會以注連繩環繞，將該處列為神聖的地點。貴船神社的桂木也是其中之一。



這些神木的共通點就是都很巨大，而且樹的形態也與一般的樹木不太相同，各自擁有「神奇力量」的氣場。面對這種與眾不同的樹木，我們經常會抱著敬畏的態度，或許正是因為感受到樹木本身存有神的力量的關係吧。



我不把具有代表性的神木場所一一列舉，畢竟神木不只存在於京都的神社，在日本各地的神社都屢見不鮮。





山



講到京都的山，一般人會立即舉出比叡山或愛宕山，因為這兩座山分別位於京都的東邊與西邊，氣勢十足。尤其比叡山，正位於京都東北邊的鬼門方位，被視為京都鬼門的所在，所以在山上建造了延曆寺。



不過京都還有其他的山，被用於各種形式的借用。例如上賀茂神社北方約兩公里處的神山，其形狀如倒蓋的碗，讓人印象深刻，與周邊其他的山相比，也大異其趣，古代的人們因此認為這座山有神靈存在。



這類山被稱為「神奈備山」，奈良的三輪山同樣被認為是有神坐鎮、有神降臨的山。上賀茂神社正是因為這座山的緣故，才被選定於今日的地點建造起來，而且一直到今天，人們仍然會朝著神靈所在的方位（正北方神山的方向）敬拜。



位於京都南邊的「男山」同樣也是這麼一座「神奈備山」。...