【讀李白 我本楚狂人 鳳歌笑孔丘的真諦 】

楚狂接輿在〈莊子‧人間世〉及〈論語‧微子〉篇都有記載。論語載：楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」

楚狂人是春秋時代的楚人陸通，字接輿，因不滿楚昭王的政治主張，佯狂而不仕，時人謂之「楚狂」。

根據〈山海經〉的記載，鳳鳥傳說具備有「德，義、禮、仁、信」五種美德，能帶給人世幸福。而接輿的這首歌是將孔子應是鳳鳥，對於孔子在亂世之中風塵僕僕的周遊列國，希望謀個一官半職，表達了深深的遺憾。

人世間應有兩種人，一是「避世之人」；另一種是「避人之人」。孔子應該是「避人之人」，躲避的是昏君，所以孔子堅持積極入世，救國救民的愛心，尋找有道國君推行自己的政治理想。

而孔子離開楚國去蔡國之際，途中遇見長沮、桀溺，當孔子要弟子仲由問津，長沮桀溺更譏諷既是孔子，應該是知道自己人生的渡口，又何需問津呢？

聽了長沮、桀溺的話，孔子悵然若失，感歎的說：「鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」這也說明了孔子內心深處，道不同不相為謀，此生與隱逸之人分道揚鑣的決心了！

唐代李白有首〈 廬山謠寄盧侍御虛舟〉：

「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊⋯。」

這首詩，是李白晚年的作品。詩裡描寫了廬山秀麗又雄奇的景色，更藉此詩表達了詩人心中對政治理想的破滅，想要寄情山水的願望。詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，徜徉物外的世界，另一方面又留戀現實之中名利權勢！

楚狂接輿譏諷孔子「何德之衰」，是避世的隱逸之人，而李白是活在理想與現實不能接軌的矛盾世界中！所以李白以陸通自比，表現對政治的不滿，多麼希望要像楚狂那樣，能過著隱逸的生活。

昨日宋主席將出席APEC會議的記者會中，引用李白的詩：「我本楚狂人， 鳳歌笑孔丘。」又是抱持著何種理念呢？

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