「度」與「渡」之異同結論（七）

2﹒「渡」的引申義「經過（由此時到彼時）」，可以用假借字「度」。

    這一類我們可以舉柳永（985—1053A.D.）的〈戚氏·晚秋天〉詞及鄭光祖（1260—1320A.D.）的〈程咬金斧劈老君堂〉雜劇為例證。

    柳永的〈戚氏·晚秋天〉詞共三片，頭一片寫景，寫詞人白天的所見所聞；第二片寫情，寫其更闌的所見所感；第三片寫意，寫對往事的追憶，抒發感慨。全文頗長，「度」

字出現在第二片，我們只錄第二片詞：「孤館，度日如年。風露漸變，悄悄至更闌。長天淨，絳河清淺，皓月嬋娟。思綿綿。夜永對景，那堪屈指暗想從前。未名未祿，綺陌紅樓，往往經歲遷延。」意思是：「驛館裡形單影隻，度日如年。秋風和露水開始變得寒冷，悄悄來到深夜更闌。浩瀚的蒼穹萬里無雲，清淺的銀河清澈綿延，對此皓月愁苦難眠。相思之情綿綿。長夜裡對此美景，真不堪掐指細算回憶昔年。那時功名未就，卻在歌樓妓院遊樂自在，時光耗費著一年復一年。」「孤館，度日如年」是「孤獨在驛館裡，過一天就像渡過一年一樣漫長」，「度」是「渡過」，是「渡」的假借。

    鄭光祖的〈程咬金斧劈老君堂〉是一本雜劇，老君堂是供奉太上老君的神殿，劇中說的是秦王李世民掛帥出征王世充，途中去偷窺李密的金墉城，被程咬金追到老君堂，正要一斧砍下，卻得秦叔寶救下的故事。「度」字出現在第二折：「【中呂】【粉蝶兒】俺如今度日如年，遭縲絏心中嗟怨。悔不聽賢相之言，自為載看金墉，尋白鹿，怎生敢相犯？他將我拿到廳前，下南牢不由人分辨。」意思是：「（秦王以「中呂調」的「粉蝶兒曲」唱道：）我現在是過一天像渡過一年的漫長難挨，被關在牢獄裡只能在心裡感慨怨嘆。後悔呀沒有聽從賢相袁天罡的話，自己要不是為了貪看金墉城池，追尋那頭白鹿，怎生敢來犯魏王的地界。李密將我捉拿到大廳前，不讓我說話就把我關到南邊的大牢。」「度日如年」的「度」是「渡過」的意思，是「渡」字的假借。

    而我們也常說「光陰虛度」、「幾度春風」、「度小月」、「度蜜月」、「度過假期」、「歡度國慶」，這些語詞裡的「度」都是「渡過」的意思，都是「渡」字的假借。

    由此可知：從西元十世紀起到西元十四世紀，甚至到現在，「渡」的引申義「經過（由此時到彼時）」都可以用假借字「度」。

3﹒「渡」的引申義「引導（由此境界到彼境界）」，可以用假借字「度」。

    第三類我們以洪邁（1123—1202A.D.）的《夷堅志》及吳承恩（1500—1582A.D.）的《西遊記》為例證。

   洪邁有兩大巨著：《容齋隨筆》與《夷堅志》；《容齋隨筆》是他積42年時間寫出的一部筆記小說巨著，而《夷堅志》則是一部筆記體志怪小說集，取《列子·湯問》「夷堅聞而志之（夷堅聽聞奇異之事而記錄下來）」之意，記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞趣事，內容涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，搜羅廣泛，卷帙浩瀚。「度」字出現在《夷堅丁志．卷第十五．詹小哥》：「撫州南門黃桓路居民詹六、詹七，以接鬻縑帛為生，其季曰小哥，嘗賭博負錢，畏兄箠責，徑竄逸他處，久而不反。母思之益切，而夢寐、占卜皆不祥，直以為死矣。會中元盂蘭盆齋前一夕，詹氏羅紙錢以待享。薄暮，若有幽歎於外者，母曰：『小哥真亡矣，今乃來告我。』取一陌紙錢，祝曰：『果為吾兒，能掣此錢出，則信可驗，當求冥助於汝。』少焉，陰風肅肅，類人探而出之。母兄失聲哭，亟呼僧誦經拔度，無復望其歸。後數月，忽從外來，伯兄曰：『鬼也！』取刀將逐之。仲遽抱止曰：『未可。』稍前諦視，問其死生，弟曰：『本懼杖而竄，故詣宜黃受傭，未嘗死也。』乃知前事為鬼所詐云。」故事大略是：「撫州南門黃桓路有賣細布的詹姓人家，最小的兒子叫詹小哥，因賭博輸錢怕責打逃家不歸。母親思念著做噩夢、卜卦，都以為是死了。中元盂蘭盆齋的前一天，詹家也擺了供品紙錢祭拜。黃昏，母親聽了有動靜說：『我兒真死了來告訴我了。』取一陌紙錢說：『果真是我兒子就掣下紙錢，我會請能通陰陽的人來幫助你。』過一會兒陰風颼颼的響，好像有人探出頭。於是詹家母子都大哭，立刻請僧侶來念經超渡，也就不再指望他回來了。過幾個月他忽然回來了，詹家老大大呼『有鬼！』拿刀要趕走他，老二抱住說『不可以。』並上前仔細看視，問他是怎麼回事，小弟說：『怕挨打而逃家，在宜黃幫人做工，並沒有死。』於是知道以前的事是被鬼騙了。」「亟呼僧誦經拔度」的「拔度」現在通稱「超度（超渡）」，也作「超薦、薦拔、追薦」，是佛教、道教、民間信仰的術語，意指「為亡者祈求冥福的法事」；「度」是「渡」的假借。

吳承恩的《西遊記》是章回體神魔小說，講述唐三藏、孫悟空、豬八戒和沙悟淨前往西天取經的故事。「度」字出現在《西遊記．十三回．陷虎穴金星解厄，雙叉嶺伯欽留僧》，說的是：三藏出了河州衛即遇老虎精，被吃了二從者；幸得西天太白星搭救後；逢鎮山太保劉伯欽，應邀到其家得素齋款待；恰逢劉父週忌，央長老做好事、念經文，「三藏方敲響木魚，先念了淨口業的真言，又念了淨身心的神咒，然後開《度亡經》一卷。」《度亡經》是《西藏度亡經》的簡稱，又譯為《中陰得度法》或《中陰救度密法》，得其救度引導，靈魂在此期間可以得到解脫、出離輪迴。這個《度亡經》的「度」就是「渡」的假借。

    劉父得超渡去投胎前託夢給妻兒，所以第二天「二人至前，老母坐在床上道：『兒啊，我今夜得了個喜夢，夢見你父親來家，說多虧了長老超度，已消了罪業，上中華富地，長者家去托生。』」「多虧了長老超度」的「超度」就是「為亡者祈求冥福的法事」；「度」當然是「渡」的假借。

    其他如：《京本通俗小說．西山一窟鬼》有「吳洪肉眼不識神仙，情願相隨出家，望真仙救度弟子則個」句，「望真仙救度弟子則個」的「度」是「渡」的假借；《清平山堂話本．洛陽三怪記》有「只有一條路我交你走，若出得去時，對與我娘說聽，多做些功德救度我」句，「多做些功德救度我」的「度」是「渡」的假借；《紅樓夢》第二五回有「我笑如來佛比人還忙；又要度化衆生，又要保佑人家病痛，都叫他速好」句，「要度化衆生」的「度」是「渡」的假借；《儒林外史》第四十一回有「又有極大的法船，照依佛家中元地獄赦罪之說，超度這些孤魂升天」句，「超度這些孤魂升天」的「度」是「渡」的假借；到現在還有「引渡」被寫成「引度」，「渡化」被寫成「度化」，「超渡」被寫成「超度」，甚至「剃渡」大部分人都寫作「剃度」而很少人用「剃渡」；可知從西元十二世紀起一直到現在，「渡」的引申義「引導（由此境界到彼境界）」都可以用假借字「度」。

4﹒來自日語的「交付」及「名詞」都不能寫作假借字「度」。

    商務印書館於民國4年(1915 A.D.)正式出版的《辭源》是我國最早的一部大規模辭書，創立了現代中文辭(詞)典的基本編纂模式，也奠立了現代中文字義的基礎。在正編裡「渡」字是這麼說的：「㊀［獨誤切音度遇韻］（今音ㄉㄨˋdù）濟也。自此岸達彼岸也。凡自此達彼皆曰渡。如言過渡時代。㊁濟渡之處亦曰渡。〈王維詩〉荒城臨古渡。㊂日本謂交付曰渡。如引渡罪犯。即交付罪犯也。」因為「引渡罪犯」是依法把罪犯交付給相關國家，所以我們可以說「引渡」是「由此國到彼國」，是「渡」字的另一層引申義，而起源又是「漢字文化圈」的另一國度―日本，所以到現在還沒有用假借字「度」。例如「引渡罪犯」、「讓渡」、「讓渡書」、「讓渡合約」，不可以作假借字的「引度罪犯」、「讓度」、「讓度書」、「讓度合約」。

    「渡」的另一種引申義是從動詞「濟渡」轉為名詞「過水的地方」或「過水的工具」。因為這是改變詞性的引申，所以不可以作假借字「度」。例如「渡口」、「黃河古渡」、「風陵渡」、「大禹渡」、「茅津渡」、「龍門渡」、「蒲津渡」、「瓜洲古渡」、「金陵渡」、「官渡」，不可以作假借字的「度口」、「黃河古度」、「風陵度」、「大禹度」、「茅津度」、「龍門度」、「蒲津度」、「瓜洲古度」、「金陵度」、「官度」；同樣「渡」字引申轉為名詞成為「過水的工具」的「渡船」、「渡輪」、「擺渡」、「擺渡人」、「從江乘渡」，不可以作假借字的「度船」、「度輪」、「擺度」、「擺度人」、「從江乘度」。