洛本天津說︰「從哪裡跌倒就從那裡爬起來，大手印法就是將欲望轉化為生命能量的一種方便。」這是藏傳佛教的喇嘛們所慣用的詭辯法，常常用「以欲止欲」的詭辯來證成男女淫合是  釋迦佛的教法，且能藉之成佛。下文將引佛說來破斥這無稽的詭辯。

首先，我們先來探究佛法中「以欲止欲」的方法，

《增壹阿含經》卷23〈31 增上品〉：「世尊告曰。若有朽故之衣。要須浣之乃淨。極盛欲心。要當觀不淨之想。然後乃除。」(CBETA, T02, no. 125, p. 667, c8-12)

上述解脫道的止欲法是不淨觀，讓行者藉此觀行得以對色欲產生厭離而斷身見（薩迦耶見），因而解脫欲心煩惱的繫縛； 釋迦佛也曾因材施教的對難陀尊者施以「以火止火」的方法來熄滅難陀尊者對他的嬌美妻子孫陀利釋女的極盛欲心， 佛陀攜帶尊者到地獄去看煮沸的大鑊，令尊者生起恐怖心來熄滅欲心，詳情請參閱拙文〈瞎說佛法的仁波切〉。世間法上，我們會發現類似的恐嚇手段，如︰讓喜歡飆車的人觀看車禍現場死者屍體支離破碎的影片，心生恐怖而不敢再去飆車。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。……汝遵佛語名報佛恩。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-9)

從  佛陀的遺教中我們可以很輕易的找到許多破斥淫欲的教示，無論四阿含經、般若經、唯識經典都如此，這種破斥淫欲的主張是一以貫之。但是，藏傳佛教的喇嘛們不信佛語、不遵佛語而堅執男女的淫合能成「佛」，可以從他們的教義（密宗根本十四墮大戒）看出端倪。

洛本天津說︰「先將氣脈、明點的功夫練成後，再修這大手印法，證得空性而安住在大樂之中，就是即身成佛。」

可是，佛陀在四阿含中的開示如下：

《雜阿含經》卷33：「如是。詵陀。比丘如是禪者。不依地修禪。不依水．火．風．空．識．無所有．非想非非想而修禪。不依此世．不依他世。非日．月。非見．聞．覺．識。非得非求。非隨覺。非隨觀而修禪。」(CBETA, T02, no. 99, p. 236, a11-15)

修禪不依水、火、風、空、識而修禪就是說禪修不依著什麼氣脈、明點、氣功來修，真實佛法的解脫是智慧解脫，是智慧到彼岸（般若波羅密多），智慧解脫跟氣脈、明點、氣功無關。反之，縱使將氣脈、明點、氣功練成，也無法生起解脫的般若智慧，這可從藏傳佛教的喇嘛們讀不懂  佛陀所遺教的三藏經看出。就以「山中傳奇」節目來說，洛本天津不宣說  釋迦牟尼佛的《佛說阿彌陀經》，卻只宣說噶瑪洽美的〈清淨極樂淨土祈禱經〉（凡夫俗子的祈禱文竟然僭越稱《經》，喇嘛的不信佛語、不遵佛語，可見一斑。藏傳佛教非佛教，是喇嘛教故）

藏傳佛教的喇嘛們守三昧耶戒而堅執「密宗根本十四墮大戒」中第八條：【輕蔑蘊即五佛體，說為根本第八墮。】，卻不知它是戒禁取戒（這不是佛戒故），而錯認五蘊色身是五佛體，因此，妄想在這苦、空、無常、無我的色身上做功夫－－男女淫合中享受樂觸並執持它。這種修行方法是無法斷身見（薩迦耶見）的，更何況淫樂之觸受是意識與身識（這是空相心不是空性心如來藏）的和合運作（其後需有如來藏為根本因），樂空雙運的大樂境界與「三法印」中的「涅槃寂靜」不契合，因涅槃中是心行處滅、言語道斷，就像《般若波羅密多心經》所說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，哪裡來的淫樂之觸？

這種修行「證量」既無法斷身見，也不能斷我見（堅執意識心不滅），連解脫道的初果須陀洹都無法親證（證須陀洹者是不入色聲香味觸法），更何況解脫道的極果阿羅漢豈能證之？（阿羅漢親證涅槃的諸法無我，無我人眾生壽者）

男女淫合的樂觸是有個我在享受，這種淫樂境界與「三法印」的「諸法無我」印不相契符。這種修行法既無法證涅槃，又哪裡能成佛呢？藏傳佛教的喇嘛們就像無知小兒辦家家酒，取沙當米來煮飯，歷經無數劫，永不可能得飯。因此說，性交成佛說是千年謊言！

***「三法印」是檢驗佛教徒是否證涅槃的方法之一 ***

藏傳佛教的喇嘛們無某無猴（河洛話，單身漢）想修大手印的雙身法時所需的女人從哪裡來呢？毫無疑問地，當然就地取材從身旁的女信徒中尋找。嗯，有緣的讀者您是否想到那個女人可能就是您的親人（妻子、女兒、姊妹、女朋友、……），懇請您大發儒家的赤子之心將這拆穿千年謊言的文章廣傳廣播。讓那些假藉佛法之名的假名善知識無法恣意騙財騙色。功德無量！