博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司

本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。

服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。

我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。

碳足跡是什麼？

產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。

一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。

產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。

產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。

同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。

英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。

國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。

碳足跡盤查認證流程:

博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴

而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。

我們的六大服務

全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格

擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率

CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試

防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104

協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務

檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求

成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。

不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶

皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。

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文字/香襲書卷   “有人說：種一棵樹最好時間是十年前，其次是現在。”于我們來說，每一刻都在播種。有人種下了快樂，有人種下了痛苦，我們種下的種子里，含著什么樣的成分，我們的生活就會是什么樣子。   大寒時節的第一天，陽光照在室內的窗臺上，感受不到它的溫度，但是卻看見了空氣中一些快樂的因子在浮動，那是寒冬將逝，春天的歡樂在涌動。   林老師就在這樣的一個上午發過來信息，就著最近的文章說了一些讀后感，很感激林老師偶爾的指導，就發過去一句：“老師對文章的無私指導是崇高的行為。”林老師回復：“凡事別想得太崇高，自己快樂隨心就好。過于崇高，就有壓力，不會快樂。”   我沉思良久，試著問了一句：“林老師認為的快樂是什么？”他說：“熱愛，做自己喜歡的事，有成就感，這是創造的快樂。快樂有很多種，工作的快樂，生活的快樂，發現的快樂，很多很多，不同的人不同的時間不同的事，很寬泛又很具體。”   接著發過來一句話：“俗世的快樂。”后面是一段視頻，視頻里七八個人抬著一頭大肥豬，準備去殺豬，豬叫的聲音，合著幾個男人的聲音，場面熱火朝天。看后我會心一笑，是啊，俗世的快樂就是在吃年豬飯，喝大碗酒，唱一首山歌。   過了一會，林老師發過來：“另一種快樂。”接著又是一個視頻，視頻里的背景墻上掛著用粉筆寫的：詩歌沙龍。坐在前面的一個人正用洪亮聲音在說：“春天的大地是造夢工廠，抓一把泥土，捏一個泥人，夢想有一顆跳動的心臟。一根草繩，躺在田野，它夢想長成甜蜜的花朵。小河邊金色的蒲公英，夢想在村姑的裙角開放。路，有一個站立起來的夢想，一端升起通往云霄，它要看看天外的事情，它要拜訪太陽月亮。石頭有個浪漫的夢想，娶回百靈鳥做它的新娘，它要教孩子們練習歌唱。有夢的路希望就在前方，有夢的石頭笑都像花兒一樣，人生更要有夢，夢是我們飛翔的翅膀。”看完這段視頻忍不住拍手叫好，是啊，有夢的地方就有快樂。蘇格拉底說：“世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”   每個人的快樂都是不同的，只要我們能夠隨時隨地保持一顆快樂的心，那么活著原本就是最大的快樂。   記起讀過的陶淵明的書，上面有一段記載詩人陶淵明常常酒后微醺，以輕撫無弦之琴為樂，他不在乎樂理和弦，他只是寄托人與自然和諧的樂趣，自得其樂，并有言：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”古人之樂，在山在水在自然。   猶記杜牧的一句：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”寂靜的夏夜，與大人們一起搬來涼席乘涼，如墨般漆黑的夜空中，星子閃爍。月光如水，如蟬翼似紗袍，徐徐籠罩下來。孩童的我們一邊搖著涼扇，一邊聽大人們講故事，那時快樂就在星子里，快樂就在故事中。   傍晚去山路走走，遇見一個小男孩，一邊跑一邊吹出很多美麗的泡泡，我和幾個路過的成年人一起跟著他的泡泡吹著，希望把泡泡吹的更高。那一刻，孩子是快樂的，我們成年人也是快樂的。其實，快樂真的很簡單，只要我們清空心中的煩憂，面對著簡單的眼前，你會發現時間里的分分秒秒都有快樂所在。   就算是經歷痛苦，在痛苦中享受快樂。看過一幅畫，畫上是一張白紙，在中間偏左的位置，有一塊黑墨。不明白這幅畫有什么特別之處，問了畫家，說：“中間這塊黑墨是痛苦，每個人看到這幅畫的時候，都只會看那塊痛苦的黑墨，而看不到背景后的快樂。”我們的生活不也是這樣嗎？多少快樂都被我們視而不見，卻被微小的痛苦纏繞其間。我們的眼里總是盯著痛苦，而快樂常常被忽略。   孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。”我們睜開眼睛的那一刻，世界帶著快樂在眼前打開。只需要我們能夠有一顆去感受的心靈，就會收獲到無邊的幸福。現在就在生命的荒原上種一棵樹，埋下快樂的種子，春天來時，你會發現，樹上長滿了綠葉，每一片葉子上都寫著一個對生活的美好愿望，微風吹來，有聲響，那是歡快的旋律在心底悅動。   原創作者：香襲書卷 +10我喜歡

或許是因為彼此都愛寫點兒文章的緣故，鄭璞與周君偶爾的時有交集。而鄭璞對周君印象最深的莫過于他常常掛在嘴邊，人們也因而記憶猶新的他的一句口頭禪，那就是“無所謂”。比如人際交往，比如名利得失，比如稿件采用，比如吃飯呀這一類的，就像水過無痕，鳥過無音，他都會以“無所謂”一語波瀾不驚地輕輕帶過。所謂的“無所謂”，即是說，那些東西全都是身外之物，生不帶來死不帶走，因而也就看的很淡。 　　鄭璞想，說來也是。一個離開工作崗位，并且已經退休了的老人，只是蕓蕓眾生中的一介平民，一個只有姓名符號再無其他任何職銜附身的普通百姓。除了心情快樂地生活著，舍此也就自然一無所求了。榮華花間露，富貴草上霜。既然無求，還有何“所謂”的事需要認真呢? 　　后來，也不知怎么的，周君和兒子、兒媳怎么也搞不到一塊兒，周君便在鄭璞所居樓房的附近買了一套二手房。至于什么時候買了，搬遷了沒有，或是其它的什么，鄭璞則一概不知情。可是這個時候的鄭璞也有了一個大的變化。他自覺一個末流的習作者，也是特別蹊蹺、特別好笑地居然擔任了一家期刊的編輯。這樣以來，很自然的，鄭璞與周君接觸、交往、聯系的次數，自然會多了起來。對他了解的機會，因而也就自然的多了一些。 　　記得有一次，鄭璞從周君那棟樓房的道路經過時，就聽到遠在樓房另一頭的周君大聲“喂”“喂”地“喂”個不停。于是不得不轉過頭去看他一眼，原來他正在一個接著一個地撥打電話。惟恐別人聽不到似的，他一手拿著手機，一手撐著身子伸向窗外一個勁地“喂”了起來。大約兩分鐘的光景，他終于撥通了一個電話，高分貝地問：“你是人民日報王編輯吧?哎呀，我終于……總算找到你的電話了，我那篇稿件你用不用無……”。可其后便嘎然而止，再也聽不到后面的話了。“真是沒禮貌”，鄭璞聽清了隨風送來的他自言自語的這五個字。顯然是對方不耐煩地關掉了電話。 　　就在這一天的晚上，鄭璞接過一個電話之后，門鈴就連著響了起來。可視電話里顯示的是周君。鄭璞心里想，他怎么知道我住在這兒呢?鄭璞忙按鍵，周君來到鄭璞家里。手里拎著一提四瓶裝的勁酒，外加一條黃鶴樓香煙。這值多少錢呀?鄭璞想。倆人的談話就此展開。 　　“前幾天我寫了篇文章，我這就忙著送給你。我覺得這篇文章多少還是很有點兒前瞻性的，也多少有些理論的成分，也興許具有一定的指導意義。當然呀，它適合不適合你們刊物的風格、韻味，那就另當別論了。不過，用與不用，我無所謂。”然后便從懷中掏出打印的紙稿，遞給了鄭璞。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　剛一遞完稿件，周君起身就走。鄭璞一句話都還沒跟周君說呢。 　　“哎，哎。你的東西還沒拿走呢。”鄭璞不由分說，一手提起他的東西，一手攔住去路。 　　“無所謂的。你看看，怎么能讓我這么難堪呢?人之常情嘛，我能空手而來嗎?”周君語帶玩笑 但又分明有些動氣地丟下這句重話后，打開門扭身就走。 　　作者：陶家宗 +10我喜歡

原創 若塵    佛教傳入中國，已有一千九百多年的歷史，所以佛教與中國的關系非常密切。中國的文化習俗，影響佛教，佛教也影響了中國的文化習俗，佛教已成為中國自己的佛教。 “中國的佛教”已經同“印度的佛教”不一樣了，雖然有共同的理論基礎，但基本上成了兩個體系。 佛法的道理很深，有的人不明深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個名詞，便到處宣揚，結果使的得佛教常常遭人誤解。 本文中所說觀點，也只是個人的觀點，是否正確，還待讀者自己體悟。   一、人生是苦 佛指示我們，這個人生是苦的，不明白其中真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得人生毫無意義，從而誤解佛教是悲觀的，消極的，其實恰恰相反。 凡是一種境界，我們接觸的時候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個意思來說苦，是不對的，因為人也有很多快樂的事情，比如身體健康，經濟富裕，闔家團圓，不都是快樂的事情嗎？ “苦”，是有前提的。這個前提就是“無常”。 我們看待人生的“苦”，前提一定要是“無常”，人生雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，變化來時，苦痛就來了。 所以佛說人生是苦，苦是“有缺陷、不永久、沒有徹底”的意思。 只要世間還存在著死亡，便不會有永久的喜樂，所有的喜樂和痛苦都是暫時的，不徹底的。 學佛之人，這一點必須明白，就像是我們先必須承認自己有病，然后才會到醫生那里診斷。 不承認人生無常，認為自己能夠掌握一切的人，這種人是沒有辦法學佛的，也就是說今生沒有佛緣。 二、出世 很多人以為佛教是出世的，不在世間的東西。 其實我認為佛是入世，佛祖一生為人說法，不是為了他自己，而是為了世人。一個為世人奉獻一生的人，所傳的法，我們能說是為了自己嗎? “出世”意思，并不是按照儒家所說的“出世”，“世”在中國古代的時候，是“時間”的意思，30年為一世，西方則是100年為一世紀。 “出世”的原意是“脫離時間的束縛”。 “出家人”如同基督教的牧師，天主教的神父，意在指導人生的方向，祛除人生的煩惱。 三、一切皆空 世間一切萬事萬物，皆由因緣和合而成，沒有實在的不變體，叫空。 正邪善惡人生，這一切，都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關系才有的，因為是從因緣而產生，所以依因緣轉化而轉化，沒有實體，所以叫空。 我們在鏡子里面看見自己，但是鏡子里面的那個是鏡像，不是實體，但是我們的眼中看到的，只能是鏡像。 一切皆空，就是依我們看見的這個鏡像說的，是依照我們看到的世界說的，這個世界，就是鏡子里給我們展示的鏡像。 一般人以為佛法說空，等于說什么都沒有，是消極的，悲觀的，是因為一般人只能看到鏡像，不能看到實體。 +10我喜歡