打造網路口碑起手式應該要怎麼做？

買讚買粉絲數還有效嗎？

新手粉絲頁上路，高粉絲人數有什麼幫助？

臉書粉絲專頁一直是社群經營重點項目，「按讚數」「粉絲數」一直是多數人評估經營成效與人氣的標準與第一印象；而新手電商經營者，在銷售上屢屢碰壁，是投放廣告出了問題，還是客戶對你的粉絲專頁沒有信心呢？

舉個例子來說，對一些消費者來說，「讚」比較多的店家也許比較有可信度；或是「粉絲」越多的餐廳感覺就比較不容易踩到地雷。

「買讚」、「買追隨者」是一個很重要的行銷環節，尤其Facebook、Instagram的經營者要透過絕對安全的方式，持續累積粉絲人數，這樣未來進行行銷的時候，就可以留給訪客最佳的第一印象。

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QA問答
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Q2：保固是什麼？保固過期後就會掉光嗎？
A2：該類服務均有下降風險存在，下降是隨時可能發生的，因此保固是格外提供的保障，並不代表保固後就會掉光。如同您購買手機保固1年，1年內也是有壞的風險存在，但並不代表1年後就一定會壞。

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保持和粉絲互動 衝影片瀏覽人次
。其實如果能夠和粉絲互動，那麼這就是拉近距離的一種方式，所以粉絲的消息必定要及時的回復，除了需要回復資訊之外，也可以通過遊戲獎勵的方式讓粉絲全部參與到其中，能夠有效增加粉絲的活躍度。

舉行投票活動。 衝IG洞察報告-貼文分享(Shares)
在做自媒體時，其實也可以選擇一些帶有爭議性的話題，然後讓讀者進行投票，完事之後也可以按照這些投票的資料來做出分析，其實這一種投票的行為對於文章的閱讀量而言沒有任何的幫助，但是卻能夠快速的吸引用戶的參與。
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其實我們也可以借助於節日的祝福來引發大家的關注，比如馬上就要迎來雙11，那麼也可以在自己的文章中分享，是否準備在雙11中買買買又或者有什麼樣的看法，在文章的最後也可以反問一下讀者，其實這就能夠引發讀者的回答。

尋找有話題性的文章。 買IG普通全球粉
其實在寫一篇自我媒體的時候，往往都需要找一些熱門的新聞，如此才會有更多的收益，因為一些熱門的新聞往往都會和觀點有聯繫， 增加臉書五星/推薦好評那麼自媒體人首先就應該把自己的觀點闡述出來，如此就可以吸引其他人來評論，這就能夠有效提升粉絲的人數，當然如果你在尋找到話題性文章之後，根本不知道如何寫文章，不如考慮一下小發貓偽原創，你會發現寫一篇文章的速度更加的快。 增加IG綜合華人粉

空談遠大志向，不如每天都有點意思　　　　文/毛路　　　　幾年前我去昆明旅游。一天下午，我收到一條陌生號碼發來的短信，對方自稱是我的表姨，寒暄一番后，問我在干嘛。我的表姨們從來不給我發短信，找我有事兒都讓我媽轉達，我那腐爾摩斯的第六感告訴我：此事有詐，小心騙子。　　　　我沒理會那條短信。到了晚上的時候，我又收到從同樣的號碼發來的同一條短信。當時我正跟新認識的朋友把酒聊天，興致不錯，便搭理了騙子一下，順手回復道：傻逼，你好。　　　　電話立馬響起，是剛才那個號碼打來的。猶豫片刻后，我接了起來。我還沒來得及說“喂”，就聽對方就說：毛路呀，你是不是發錯短信了？　　　　我頓時一身冷汗。　　　　聊了半天，我終于想起來了，我有個遠房表姨住在昆明，很久以前她來過我們家幾次。她聽說我要來昆明，便問我媽要了我的手機號。她在電話里，邀請我第二天去她家吃午飯。掛掉電話后，我打電話給我媽，證實了表姨的說法。　　　　第二天中午，我去了表姨家。姨夫在上班，表弟在上課，吃飯的時候就我跟表姨兩人。原以為會有點尷尬，但表姨是個比我還話嘮的人，完全沒給我留出尷尬的時間。我本來還納悶，為什么是邀我吃午飯，而不是晚飯，原來是趁著其他人不在好說閑話。　　　　她把我認識和不認識的親戚都挨個兒跟我八卦了一遍，也包括她自己的老公和兒子。我不知道她跟我媽一直有聯系，不過就像她說的“你不知道的事情多著呢！”言談中，我能感覺到她對自己的老公不是很滿意，對自己的兒子更是不滿。“你說他怎么就繼承了他爸的缺點，胸無大志，將來準沒出息。”　　　　她希望我幫忙教育教育自己的兒子。在她眼里，我向來是個懂事的好孩子，希望我能影響一下她兒子。我對這個表弟，只有一個很模糊的印象，他貌似不太合群，很安靜，獨自跟泥巴也能玩上一整天。　　　　我不知道姨媽覺得我是個好孩子的誤會源自哪里，也許是我媽在我背后說了很多我的好話。其實我從小就是個心理陰暗的人，那時候碰到大人吵架，恨不得在旁邊幫忙遞喇叭。　　　　記得學習《我選我》那篇課文，男主站起來跟個傻逼似的說“我選我”時，我在心里直嘀咕：缺心眼吧！換了是我就塞給同桌兩塊糖，讓他站起來說“我選毛路”。長大后，當我頭一次聽到“腹黑”二字時，就覺得這個詞是為我發明的。　　　　就算現在我走在街上看到有人吵架，也會暗自配上阿姆的調子，腦補為黑泡模式。心理陰暗的同學不妨也試試，當你們抱著說唱的態度去理解潑婦罵街時，就能理解為什么有人說“藝術源于生活”了。這樣說吧，我從來不是什么懂事的好孩子，我，只是演技出眾而已。　　　　可憐的姨媽并不知道，教育他人并不是我的強項，誤人子弟倒還可以。如果有人想讓孩子學壞，我可以底氣十足地拍著胸脯說：“請給我三天時間，準給你帶壞！”　　　　但要讓我把孩子教好，我就不太會了。不過姨媽也挺聰明的，她說：“你不要直接教訓他，他不會聽的。這幾天，你多跟他一起玩玩，旁敲側擊，多方位刺激他，激勵他。對啰，你的奮斗目標是啥子嘛？”　　　　“可能是我比較迷信，我總覺得理想這東西吧，說出來就多半沒戲了。還是等實現以后，我再告訴您吧。”　　　　“不告訴我，我也知道你娃娃志向遠大。我們需要讓他明白，一個人得有點追求，才會有成就。他簡直是個完全沒有追求的人，就跟你姨夫一樣（此處省略五千字對姨夫的聲討）。”　　　　我實在不想扮演“教育者”的角色，本來想找理由推掉姨媽的請求，但由于之前我罵了人家是傻逼，心里有點歉疚，所以決定幫她這個忙。　　　　周末的時候，表弟來我住的旅館找我。當初的靦腆小正太，已經成長為一個靦腆小帥哥了。之前我居然不知道自己有個表弟長得像周渝民。他說：“你在昆明人生地不熟的。我媽讓我陪你逛逛。”看來姨媽也挺“腹黑”的嘛。　　　　我倆走在步行街上，因為心想著姨媽交給我的“重任”，說話的時候總覺得有些不自然，還好表弟比我更不自然。尷尬的時候腫么辦呢？我努力回想自己的尷尬交談經歷以及解決之道，某個主意從一鍋漿糊的思緒中掙脫出來，越來越清晰，最后匯成兩個字——啤酒。　　　　我在路邊的咖啡廳里點了兩瓶啤酒。當表弟把吸管插進啤酒瓶的時候，我才想起，他也許還沒到能喝酒的年紀。　　　　當我快喝完自己那瓶時，氣氛仍舊很尷尬。面對尷尬氣氛，我還有一個絕招——自爆八卦。于是，我跟他講自己剛剛失戀，小子還挺會說話：“哪個不開眼的把你甩了？下回我幫你揍他一頓。”　　　　“失戀不代表被甩，你明白嗎？”　　　　“不明白，對我來說，失戀就是被分手。”　　　　“將來你就明白了。”我故作滄桑地說。　　　　“我覺得自己也快失戀了。”他郁悶地說。　　　　“要我幫忙揍她一頓嗎？”　　　　兩人都笑了。然后大家終于可以像正常人一樣聊天了。我聽他講學校里的故事，他聽我講單位上的故事。末了，我想起姨媽交給我的任務，便問他：“你想考哪所大學？”　　　　“還不知道呢。我現在才高一，想那么多干嘛？”　　　　“有個目標，才好朝著那個方向努力呀。”　　　　他“喔”了一聲，接著不說話了。　　　　我第一次覺得，“喔”跟“呵呵”是一家的。　　　　我繼續說：“你沒想過將來要干嘛嗎？”　　　　“沒有。”　　　　“難道你沒有任何理想嗎？”　　　　“理想是什么？”　　　　“就是你想要實現，但還沒有做到的事情，人生志向什么的。”　　　　“這樣說的話，我還是有理想的。”　　　　我乘勝追擊，連忙追問：“那你的理想是什么？”　　　　他用吸管吸了口啤酒，“我想要自己這輩子天天都過得有點意思，哪怕每天只有十分鐘的時間有趣就好。”　　　　“今天為止，你覺得自己每天都過得有意思嗎？”　　　　“當然啦。不然我早上爬起來干嘛？”他嘿嘿地笑了笑說，“啤酒真難喝！不過嘗嘗也挺有意思的。”　　　　笑容在他臉上停留了一會兒。我不知道這個孩子將來會不會取得世俗意義上的成功，但我有種感覺，他很快樂，就算以后經歷再多的失戀和挫折，傷痛之后，他也總會快樂起來的。幸福不是目標，而是種能力，這孩子多半已經具備此種能力了。　　　　突然覺得自己的遠大志向，在這個孩子面前簡直弱爆了。有時候教育者才是最該被教育的對象吧。“每天都有點意思”，看似稀松平常，實際上是一件多么艱難的事情。其實生活本身就可以是理想，生活本身就能鼓舞生活。　　　　為什么我從來沒想過，就用每一天慶祝每一天？而總是舍近求遠，用一個“遠大”的理想支撐自己，激勵自己，一旦發現無法實現，就覺得自己當了盧瑟，卻從不停下來想一想：今天我過得有意思嗎？　　　　為什么我不能容忍自己理想破滅，卻放任自己麻木地度過一天又一天？我需要好好想一想。 志向是男人的GPS 做一個志向遠大的人 關于志向的名言分頁：123

林文月：京都的庭園　　日本人常常自詡：上帝創造了自然的美，日本人卻創造了庭園的美。庭園之美雖不能與自然之美相抗衡，然而卻有其獨特的境界，是屬于藝術創作的另一個空間。日本的庭園在藝術創作美的方面，的確有極高的表現；而京都庭園之豐多與美妙，則為日本之冠。在京都住了數月之后，我已深深喜愛上這兒的庭園了，它們不但成為我探尋美的對象，更成為我排遣寂寞、忘懷鄉愁的去處。多少個周末假期的下午，我徘徊在苔痕斑斕的小橋流水邊，多少個郁悒無聊的日子，我獨坐回廊，凝視著一片枯山枯水，那時，眼前的美景曾吸引我全部的注意，使寂寞遠卻，鄉愁淡去，心中只是蕩漾著美的旋律。而一個游子有太多的閑暇，太多的悶煩；于是，我開始了庭園的巡禮，逐一叩訪京都市區和近郊的名庭名園。觀覽之不饜，則到書坊去查閱有關寺院林泉的書冊，以為進一步的認識。　　庭園之始，雖已不可考，觀《古事記》及《日本書紀》上所記載的“堅庭”一詞，可以想見，起初“敷土使堅”之庭，在功用上具有兩種意義：即供曝曬農作物的實用場所，及供祭祀的儀式場所，而作為祭祀之場地時，則又稱為“齋庭”或“忌庭”。換言之，庭設于屋室之前，兼具有生活的實用，與祭祀的神圣意義，所以有時在堅土之外，更旁植花木，以求美觀。現今所謂“庭”，古代日本人似乎稱之為“島”，《日本書紀》推古紀（西元五九二~六二八年）中有一段記載蘇我氏庭園者：　　（蘇我馬子）家于飛鳥河之傍，乃庭中開小池，仍興小島于池中，故時人曰“島大臣”。　　蘇我氏在當時日本貴族社會中，代表著開明先進的一派，他們仰慕中國文化，率先迎進佛教，并極力模仿中國式的生活；“庭”在當時本僅意謂著一塊平實的堅土，蘇我氏卻在堅土之上鑿池筑島，而贏得“島大臣”之綽號。想來這種破格的作風，也受了大陸文化的影響。推古紀二十年又有另外一段記載：　　是時百濟國有化來者，其面身皆斑白，若有白癩者乎。惡其異于人，欲棄海中島。然其人曰：“若惡臣之斑皮者，白斑牛馬不可畜于國中，亦臣有小才，能構山岳之形，其留臣而用，則為國有利，何棄之海島邪？”于是聽其辭以不棄，仍令構須彌山形及吳橋于南庭，時人號其人曰“路子工”。　　這樣看來，百濟國人所構山岳之形，乃是來自中國的庭園形式了。所謂須彌山，本是梵語Sumeru的音譯，又譯為“妙高山”，相傳有八萬四千四旬，為日月所棲隱之處，即佛說世界中心最高之山。而所謂吳橋，便是中國風的橋。由須彌山和吳橋所構成的庭園形式，正意謂著當時的日本在圣德太子訂定的“十七條憲法”之下，蓄意文化改革和佛教迎入的現象。事實上，蘇我氏所采池島的庭園形式本源于中國，《漢書?郊祀志》下載：　　其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液，池中有蓬萊、方丈、瀛洲壺梁，象海中神龜魚之屬。　　又《洛陽伽藍記》亦載：　　華林園中有大海，即漢天淵池。池中猶有文帝九重臺。高祖于臺上造清涼殿。世宗在海內作蓬萊山，山上有仙人館。　　則我國古代庭園中池與島，原為仙界的象征；而百濟路子工所構于日本之須彌山，乃代表佛教的理想世界，庭園在當初被視做神圣之域，蓋無二致。不過，后世作庭逐漸脫離宗教觀念，而轉為純粹美的追求，于是，池島之外，又增添花木，泉石，以求豐富的變化。天平勝寶年間的漢詩集《懷風藻》中頗多描寫庭園的詩句，如：“松巖鳴泉落，竹浦笑花新”（大神高市麻呂《從駕應詔》）、“水底游鱗戲，巖前菊氣芳”（田中凈足《晚秋于長王宅宴》）、“水清瑤池深，花開禁苑新”（石川石足《春苑應詔》）皆可以看出，這時期的庭園，其內容之豐多，與構成之講究，已遠超蘇我氏飛鳥河傍之池島了。　　日本庭園，自古以來，歷奈良、平安，至鐮倉朝代，皆以池泉庭園為主流，但是在室町末期，卻出現劃時代的改革——枯山水庭園。事實上，枯山水的發源，早在平安朝時代，然而其臻于圓熟之境，則在室町末期的東山時代。枯山水所以在東山時代達于顛峰狀態，是有原因的：當時的政權操于足利氏，而足利一族雅愛中國文物，常藉中日貿易，大量購入中國書畫器物；另一方面，平安朝以來傳入的禪宗佛教也歷鐮倉、室町二期而更形昌盛，足利氏即深受禪宗文化的影響，故每好搜集趣味枯淡的北宗畫。據《君臺觀左右帳記》，當時入足利氏倉庫的，計有李成、趙大年、王澗、李安忠、梁楷、牧溪、李唐、李迪、馬遠、夏珪、王輝、孫君澤、馬逵、王子瑞、王若水、高然暉諸家之作品。以足利氏在政壇的地位及影響力之大，上行下效，故當時日本的畫家如周文、云舟、如拙之輩，莫不以北宗水墨為主，而風會所趨，這種枯淡雄勁的藝術嗜好，遂成為社會一般的風尚。以池泉構成為原則的庭園設計，自然也受到時代潮流的影響，乃有枯山水庭園之產生。　　枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，于此可見。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，于是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚于水墨畫者。所謂枯山水庭園，又稱石庭，取材以石為主。凡山巖水流，皆以石砂表現，故設山則重選石與布置，設水則用白砂，而繪以水紋。京都白川附近盛產白砂，其質堅實而潔白，得天獨厚，此蓋亦京都多名枯山水庭園之原因。　　北宗水墨山水特重畫面中之余白，而余白之空間構成，正符合禪宗“以心傳心”的教義，故寺院枯山水庭園之作，亦必然以余白為第一要義。在枯山水中，能表現此余白部分中者，即敷白砂之空間。發明此道理者，若非禪僧，即杰出之水墨畫家，可惜其功臣已不可考知。既然余白在枯山水庭園中如此受重視，故禪寺之庭園多杰出之白砂庭，而其選材與宗旨雖同，由于庭園之形狀大小及作庭者之嗜好差別，其效果各異，趣味亦不同。最可能表現在白砂之余白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅于東南隅設枯泉石一組，于庭中偏右處布置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔凈晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其余部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由于砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。與此異曲同工者，京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，于看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等不同的平行線條，而造成不同之效果。同屬石庭而趣味迥異者為瑞峰院“獨坐庭”與龍源院內庭：前者為寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其余一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由于線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動；后者系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，布置均衡，而中間之石，狀如指手形，若有所指示然，頗發人深省。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。我最愛此石庭，簡單而精致。　　銀閣寺庭園亦屬枯山水，此園為足利義政晚年之別墅，作庭者系當時名家相阿彌。庭中以銀閣前堆砂成丘的“向月臺”，及曲折綿延的“銀沙灘”為主題，雖然潔白一色，卻富于高低的變化。“向月臺”呈圓錐形而削平其頂，底層最大部分，約需十人合抱。“銀沙灘”略呈不規則形，亦較地平面隆起，在廣大的一片白砂面上，隔間掃出平行直線條。此一高一平之白砂庭雖作于十五世紀末葉，卻意外地具備著現代抽象畫派的趣味，予人的感覺十分新穎醒目。據云足利義政當年令相阿彌作此庭，目的在藉白砂反映月光，以為月夜賞園之用，則石庭除其本身藝術美之外，又兼備實用的價值了。當皎潔的月光與白砂互映，其效果恐怕更勝于科學的燈光，古代貴族的風雅，實在令人羨慕！　　枯山水庭園以石與砂為主，而白砂之上不可缺少變化之線條帚痕。畫此線條者或為寺僧，或為作庭專家，皆需要受高度技藝之訓練。而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬于視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同于回游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為“拒人”之庭園。　　雖然枯山水庭園以砂石為主，但是幾乎每一方石庭都缺少不了綠色的點綴，而談及日本庭園之綠意，除了草木之外，青苔也是構成的一大要素，尤其是京都的庭園，如果沒有青苔，勢將減色不少。苔本是繁殖于地面的一種微類植物，只要氣候低濕，可以不種自衍，但是日本的庭園崇尚蒼老之美，而青苔非歷時長久，不能蔓衍，因此它也就變成了代表庭園歷史的一種標志了。京都三面環山，處于盆地中心，故終年多雨潮濕，適于苔的生長繁殖，尤其山麓之區，青苔密生，最為可觀。由于苔本身具有一種厚重的質感，其色雖濃翠，卻不綺艷，加以苔本身所給予人的時間之聯想，所以在文學上，任何一個名詞，只要冠以“苔”字，立刻能造成蒼涼悲寂的效果，如“苔階”、“苔砌”、“苔徑”、“苔井”、“苔泉”、“苔池”等。而當你面對京都的苔庭時，這蒼涼悲寂的情調就更具體的呈現在眼前了。　　談到苔庭，任何到過京都的人都會聯想到西芳寺，就因為這里的苔最出色，故又名“苔寺”。其實，許多人僅知苔寺之名，反不知西芳寺為其原名。西芳寺本為佛教凈土宗寺院，其庭于十四世紀中葉，由當時名作庭家夢窗國師創作。當時的庭園大概是枯山水形式的，后因一次大水，沖毀原庭，而今只有山腰一區高地上的枯山水部分，保留著夢窗國師的手筆，其余較低區域，則為后人繼作者。這個庭園立于西芳寺川畔，嵐山與松尾山之麓，地形富于高低自然之變化。園中除上部夢窗國師的一區枯山水外，其余皆為池泉式庭園，以心形的“黃金池”為中心，有石徑，小橋及花木竹林。而無論枯山水與池泉，皆沒于厚厚的青苔里。據云，此寺之苔種類多達四十余種。六世紀來，這些形狀各異，色澤不同的青苔，一任其自然衍生，故無論池沼之邊，臺級之上，橋畔，徑間，甚至石塊上，樹枝上，都蔓衍著青苔，絨絨密密，如氈似錦，在那濃濃的青苔間，不知隱藏著多少興亡盛衰的故事！西芳寺即以此遍地的苔聞名遐邇。又由于作庭歷史悠久，園中古木參天，花卉豐富，故四季皆可觀。尤其當楓葉轉紅之秋，與白雪覆地之冬，景致最堪欣賞，是游客最多的時節。　　比西芳寺規模較小，而同樣以苔庭著名者有只王寺。這是一所尼庵，為平清盛失寵的侍女只王度其余生之處。寺內除只王、其母、其妹等三人之墓外，另有近代京都名妓照葉（后落發為智照尼）之墳。僅此四處紅顏遺冢，已足令人感慨悲悼，更何況寺前一片苔庭，與庭上密植的楓樹！當其秋去葉落之時，此庭特別珍愛紅葉，不予掃除，任其覆蓋苔上，翠紅參差，斑斑斕斕，夕陽殘暉之下，特別有一種凄艷的情調，給我的印象最深刻難忘。　　其實，苔庭并不限于西芳寺及只王寺，京都大小名庭，就記憶所及，隨便舉例就有天龍寺、桂離宮、孤篷庵、聚光院、大仙院、金閣寺、銀閣寺等，莫不以青苔之美增加庭園幽玄凝重的氣氛。甚至于一般茶道庭園，以及民間里院，也都隨處可見苔痕斑駁，京都人雅愛青苔之情形，由此可以想見了。青苔雖能自然衍生，但是踐踏則枯死，所以美麗的苔庭，與枯山水庭園同樣，都是屬于視覺的庭園，卻不便身臨其境的。　　寫日本之庭園，如果不提及山的借景，可能是一大疏忽。因為無論是枯山水，或池泉式庭園，日本人作庭的態度是藝術創作，所以最高的境界在求其完美。但是庭園再大，總有囿限。若欲突破此限制，則需假借于大自然之背景，才能使有限之庭園畫面，呈現無限之偉大景象。京都東北有比睿山、如意岳，及包括南禪、華頂的東山三十六峰；北有衣笠、御室；西有嵯峨、嵐山、松尾、山崎等山，三面受群山包圍。錦繡山河，該是作庭家夢寐以求的環境，此間名庭名園如此之多，誠良有以也。　　京都的庭園，利用三面高山者雖多，然而最能發揮借景效果的，該首推圓通寺庭園吧。圓通寺為十七世紀后水尾天皇之離宮，位于大悲山，占地不大，房屋建筑亦十分簡單，然而卻因其庭園風景而著稱。坐在該寺院的長廊上，眼前是一片橫長方形苔庭，院中除三數組白石和楓樹若干株外，更無他物。絨絨厚厚的青苔生滿全庭，隨地面自然的起伏而凹凸，產生柔和的光影明暗，似有旋律隱藏在那翠一色之中。當其月色朦朧之下，則看似蕩漾的綠波，園隅靜伏的白石，又如神話里的龍女出浴，庭中散發出妖異的氣氛，誘人遐思。此庭坐落于大悲山之頂，庭之周圍不設石垣，卻以密植各色茶花而修剪整齊之樹叢為墻，故春天花開際，朵朵茶花點綴其間，有如巨大的花環擁抱翠庭，平添無限明媚。樹叢之外，是大悲山的斜坡，可以看見老松七八棵，直立庭外。由于樹叢設在山崖，居高望遠，除高大的松樹外，其余較矮的樹木都變成林海一片，消失在視界之外，極目處是對面遠方的比睿山。比睿山是日本關西名山之一，以其為佛教天臺宗之發源地，成為觀光之勝地。然而當你遠眺的(www.lz13.cn)時候，山本身的美姿，卻將更深地吸引人。無論春夏秋冬，無論陰晴朝夕，它永遠有可觀的面目，人間果真有“山氣日夕佳”的景致，比睿山亦可當之無愧了。圓通寺的風景因其特殊的環境，可分為三部分：近景為由青苔、枯石與楓樹組成的庭園，界限設在茶花樹垣；中景為樹垣以外至比睿山麓的一片林海；遠景則是雄偉的比睿山，而最妙處在那樹垣外幾棵矗立的老松枝干，分布均衡，將中景與遠景分割成七八面，形成一幅自然的大屏風，使原本秀美的風景，因此嵌入此屏風之中，而更增加幾許東方的藝術美。據云后水尾天皇深愛此庭風景，后雖因山高取水不便。而另營修學院離宮，然而晚年仍眷戀此間，頻頻駕幸觀賞，日本人遂以“王者之庭”稱謂，贈此庭園。　　圓通寺的庭園本身并不大，卻因借景而造成偉大的景象，然而其庭本身是拒人的，純屬供觀覽者。同為借山景之庭園，而可以回游逍遙者有修學院離宮之庭園。此園設在高野川之東，比睿山云母坂之西麓，總面積約二十七萬平方公尺，地勢高低，富于自然的變化。分為下茶屋，中茶屋及上茶屋三部分庭園，下與中在平地，而上茶屋庭園在海拔約二百公尺之阜上，背控比睿山，面臨松崎諸山峰，登高眺望，近景之池澤，林木，與中景之田園風光，盡在腳下，獨有綿延的山脈橫臥遠處。日本的庭園絕大多數帶有精巧的藝術氣息，修學院離宮的庭園卻能融合藝術美與自然美，故意保留未經鑿造之樸野趣味。這個特色最顯見于連結三茶屋庭園的畦道，及道旁的田園風光。秋天走在那條最平凡的泥路上，呼吸田野間帶著濃郁稻香的空氣，或薄暮時分，佇立道旁，眺望曖曖人村，依依里煙，和遠方起伏的山脈，你會真正身心舒暢，體會和平悠閑的情調。如果庭有庭譜，這一片美景，該是譜外最珍貴的一頁了。該園的天然風格，亦見于那一大片蓊蓊郁郁的原始林木。一入園中，你就會有被樹林包圍的感覺，近方遠方，高地低地，無處不是樹，無樹不高大。林蔭深邃，增添了庭園的幽靜，枝葉茂密，壯大了庭園的氣派，馮延巳詞“庭院深深深幾許”正是此園最恰切生動的寫照。　　事實上，此間許多著名的庭園都各有其借景，例如銀閣寺庭園之借北山，桂離宮庭園之借嵐山，知恩院庭園之借華頂山，大德寺本坊方丈庭之借比睿山及其附近諸山峰等，不勝枚舉。只因京都處于群山包圍之盆地，故僅需舉首之勞，山姿永遠呈現眼前，任你飽覽。每一座山從不同的角度看，又有不同的風貌，而當它們和庭園景致配合時，上帝的杰作遂與人間的杰作契合，奇景便展現與人間了。 林文月作品_林文月散文集 林文月：在臺大的日子 林文月：《陽光下讀詩》分頁：123

放棄也是一種智慧　　文/張戈　　今年遼寧省的高考文科狀元劉丁寧日前放棄香港大學，選擇回高三復讀，計劃重考北大。讀罷這則新聞，心中感觸頗多。有人開始探討大陸與香港的教育差異，有人開始談論高材生的適應能力，有人開始爭論對錯，而我只想表達對這位女生的支持與期待。　　一直以來，我們的教育都是在告訴孩子們選擇之后就不能放棄。“行百里者半九十”、“為山九仞，功虧一簣”這些成語都在提醒我們，一定要堅持，堅持到最后就會得到最好的回報。卻從未想過，堅持就一定是對的嗎？　　曾經有一位登山運動員，在攀爬珠穆朗瑪峰的活動時，已經攀到6400米的高度，眼看著離目標只剩下100米，他卻毅然決定下山。隊友們都為他感到可惜，問他：“為什么不繼續呢？只要再努力一下，就可以攀登到最高點了。”可他卻說：“我知道6400米是我的最高點，我一點也不感到惋惜。”我常常會想到這樣的事例，也始終認為合理的放棄不僅是一種勇氣，也是一種智慧。可惜在我們的生活中，有很多的人缺少這種睿智，在誘惑面前他們經不住考驗，明知山有虎，偏向虎山行，結果往往事與愿違。　　據媒體報道，劉丁寧的“北大情結”已有五六年，但2013年高考結束之后，家人勸說了她一整夜，讓她改報港大。在中國，這樣的事情屢見不鮮。每年高考結束之后，我的辦公室里常常會迎來一些家長：“張校長，我們家的孩子到底該怎么辦？”“把興趣和理想作為第一要素。”這是我不變的回答。但最終，能真正做到者少之又少，“學校排名”、“國際視野”、“高額獎學金”、“未來就業”……諸如此類的外界紛擾始終會干擾家長和孩子們的視線。　　站在這位姑娘的立場去想，自稱“桃花源遺民”的劉丁寧對于中國古典文學有著十分執著的熱愛，而亞洲高校排名第一的香港大學文學院在學術研究方面，向來更加注重西方文藝理論、思潮。當理想與現實相悖，選擇放棄，并不是一件容易的事情。最好的高校、良好的專業、畢業以后的光環、就業時的便利……面對這些物質上的巨大好處，內心深處的理想顯得格外微不足道。又有多少人，在這些優厚的待遇面前，能夠抗住巨大的壓力，選擇放棄？放棄前的掙扎與痛苦，其他人永遠無法感同身受。所以，無論對錯與否，我們都應為這位姑娘的勇氣與獨立鼓掌。　　這樣的放棄，其實新東方總裁俞敏洪老師也曾經面臨過。20年前，他放棄了北大的教師職位，開辦了新東方。這樣的抉擇即使是現在看來，依然會覺得是冒險、是“不合邏輯”.繁花似錦、歌舞升平的安穩和美好是多少人的人心之所向，但若理想是做一只自由飛翔的雄鷹，就必須放棄唾手可得的寧靜與安詳，選擇一條更加艱辛的道路。所以，俞老師從中關村的一間小小教室開始，經歷了無數的困難與挫折，最終方獲得成功。　　俞老師放棄后的堅韌堅持更告訴孩子們，支持放棄并不是意味著我們可以隨心所欲的選擇。沒有一條道路是平坦的，任何路上都會有荊棘坎坷，若一開始并沒有去嘗試，并沒有付出努力，單純的因為路途艱苦，就說這條路不適合自己，這樣的放棄，最終只能一無所獲。　　放棄，是勇氣，是境界，更是一種智慧。愿我們都有放棄的勇氣，更有放棄后的智慧！ 低頭是一種智慧 吃虧是一種智慧 關于永不放棄的名言分頁：123