簡談宗教及養生

原始宗教並不自封教主及分派別

創始教主何分宗
教義宗旨導世治
因地制宜各有專
後世門徒圖名利

節錄：天下 雜篇(莊子)
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。

養生在節欲勤動及養正避邪

年過甲子謹養生
五難必去體常動
百歲節護可至千
我命壽極保精氣

節錄：養生餘錄(明 徐春甫)
華佗善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術於佗。佗語普曰︰人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。
養生有五難︰名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無於胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理所歸也。
是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則結積聚，過飲則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多食生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。不欲露臥星下，不欲眠中見扇。大寒大熱大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。此五行自然之理也。
素女曰︰人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。此法語也。所稟者濃，食飲多，精力健，或少過其度。譬之井焉，源深流長，雖隨汲隨滿，不懼其竭也。若所稟者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，適以投虎牙耳。道弱者亦須禁止，不可依此施泄。
老子曰︰人生大期，百歲為限。節護之者，可至千歲，如膏之小炷與大炷耳。眾人大言，而我小語；眾人多煩，而我小記；眾人悸暴，而我不怒。不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥。
我命在我，保精愛氣，壽無極也。

無黨聯線敬筆105.04.17午