中庸第三十章：仲尼祖述堯舜

仲尼祖述堯舜，憲章文武；

語譯：

孔子對於遠古聖人，則遵崇堯舜的十六字心傳，加以繼述弘布；對於近時的聖人，則恪守文王武王的禮法，加以闡明發揚。

呂純陽祖師：

仲尼，孔子之字也。曰祖述堯舜者，遠則遵崇堯舜之十六字心傳，而加以傳述也。

曰憲章文武者，憲，法也；章，闡明也。云近則守文王武王之法，而加以闡明也。

呂純陽祖師：人心者，人之情欲，汙染之妄心也。危者，不安之義。人心感情用事，

散亂不定，終日不安。故曰：「人心惟危」也。

朱熹：人心，人欲也。

呂純陽祖師：

道心者，人之本性。微者，無也，則無所住之心也。

道心，清淨圓明，無所住而生清淨心。故曰：「道心惟微」也。

道德經第十四章：搏之不得名曰微。

呂純陽祖師：

有所得者凡道，無所得者聖道也。言搏之不得名曰微者，搏義為取，微義為無得，言微則無相、無念、無住也。

大學傳第七章：

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

上律天時，下襲水土。

語譯：效法上天自然的時節運行之道；向下順應水土恆常不變的道理。

朱熹：律天時者，法其自然之運。襲水土者，因其一定之理也。

呂純陽祖師：律，效法也，聖人上效法天道自然之運行。

故道德經云：「天法道，道法自然。」自然之道，無拘無束，有教無類，因時、因地、因人而說法。

故曰：「上律天時」也；襲者，合也。聖人下合水土一定之理，水有不爭之德。

故道德經云：「水善利萬物而不爭。」

又云：「聖人之道，為而不爭。」土忍受一切穢，載萬物而平等。

故華嚴經云：「菩薩忍受一切惡……心平等……如大地。」故曰：「下襲水土」也。

道德經第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道德經第八十一章：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。

道德經第八章：

上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

堅意經：賢者似水，當知清水，無所不淨。水於死人、屎尿，亦皆洗之，然水之清不毀。

辟如天地之無不持載，無不覆幬；

語譯—就好比天地一般，沒有什麼事物是不承載在上的，沒有什麼事物是不覆蓋在下的。

辟如四時之錯行，如日月之代明。

語譯：又比如一年四季更迭運行，就好像太陽和月亮交替輝映於世間。

馬太福音第五章：

我告訴你們，要愛你們的仇敵，這樣就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

萬物並育而不相害。

語譯：先天的存心，慈悲而仁愛，因此天地萬物一齊生長化育而不互相妨害。

以賽亞書第十一章(舊約聖經)：

豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群。小孩子要牽引他們，牛必與熊同食，牛必以小熊同臥，獅子必喫草與牛一樣。

呂純陽祖師：

先天之心者，天良之心也，則慈悲、仁愛之心也；後天之心者，貪欲之心也，所謂利己、害彼之心也。貪欲之心不死，先天原不可得。天良之心一現，先天不求而自得也。先天之心既現，即萬物並育而不相害也。故老子云：「天之道利而不害。」

道並行而不相悖。

語譯：大道平等無諍，所以同時一併施行而不會互相悖亂。

道德經第八十一章：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

呂純陽祖師：先天道可論而不可爭，故其道並行而不相悖也。

六祖壇經：此宗本無諍，諍即失道意。

寶藏經：無諍訟之教是為佛教。

小德川流；大德敦化，此天之所以為大也。

語譯：

小的德行就好比脈絡分明的河川，源遠流長而不止息；大的德行敦厚自然萬象的化

育，而又生生不息、繁衍無窮。這就是天地宇宙之所以偉大的道理。