藍丘閱讀／主體重構與心靈淨化 - 雪硯詩品味

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藍丘閱讀／主體重構與心靈淨化

2022/05/18 08:51

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我在芒草堆裡遇見他
有點陌生，但還是叫聲：「爸」
他走在山的前面，我走在後面
撥開過高的草叢及挑剔的石頭
一起步下歲月的階梯
「原來你住地下室？」
他沒回頭，濕透的西裝滲出沉默

他的家只擺一張木床
四面牆冷冷地背對背
總是這樣，關在房間的他
與我，平行沒事的過著家庭生活
他示意口渴，要我倒杯水給他
「為什麼一個人住這裡？」
他沒回答，背部長出焚過的灰影

還是穿著生前那雙鞋
迤邐的光在黑暗中隱隱顫慄
我看見他挖開墳土
找到幾片生鏽的顏面骨
往自己的臉頰塞，「很痛嗎？」
他搖頭，只是拼裝自己
散落，再拼裝

我想大吼「你已經死了」
的這句。你已經死了
家的形狀，才剛剛遇見溫度

遇見／藍丘　吹鼓吹詩論壇九號‧心靈田園　170頁

網路世代的論述，進入了一個多重「喻依」的現象，「它們」之間的互文性，反而成了一個親匿又游離的隱喻。每一個從隱喻增殖的意義，在逐漸社會化的過程中，那種可能地存活價值〈理由〉，也就成了一個「場」，而必然開啟一種「對話機制」，並且被新的形式揭露其象徵寓意，直後，這個「隱喻／形式」在論述上的多重指涉，便形成某種議題或完成某種敘事。這是一個從「歷時性概念」轉換到「並時性概念」的兩種符號系統的意義揭露，互涉或對斥，產生新的視角，從而被架構成新的「場域論述」。

　　每一個論述都要架構自屬的場域，敘述上不管是加法或減法，值得一提的是，文學性書寫的「文本概念」，尤其是詩文本，常常要面臨文本內部的「時間敘述」所喚醒的意象轉換或意義轉化。因此，任一文本的書寫，只有在涉及「時態」的能動、所動時，敘述上加法與減法的實質意義，才可能直接或間接干涉文本的象限，俾用之於閱讀、分析。

　　藍丘這首詩，看似減法，實則加法。夢境是喻體，死亡是喻依，以「父女關係」的並比對照為敘述軸線，整個看起來，「父女關係」有點像繫辭，編串夢境的場景，以假做真，不斷干擾讀者的判斷。這首詩裡的「父女關係」，其實並不存在，當「夢境／死亡」同時涉入一個時空轉換過程的「時間敘事」時，藍丘則省卻意義的浮雕，乾脆讓意義直接從「時間敘述」中跳出來；事實上，詩中的「時間意識」，必需仰賴場景的挪移與人物性格、動作的安排、辨認，以暗示的手法去追索、發現「事件」的源頭，則書寫意圖，間或亦表露作者自身的精神焦慮向理智延伸、靠攏的「情緒耙梳」、「意志覺醒」等狀態。

　　藍丘特別透過幾個對亡魂〈父親〉的觀察描寫，以敘說自我情感轉換時，對父親形象無時不在的「認同焦慮」。父親的形像必須以亡魂的身份在夢中辨認，意義上經過兩度〈夢境、死亡〉轉折，扭曲了最原初的從屬關係。從遠距的背影掃描到近景的背部特寫，具體結構了一個「劇」的形式，這種書寫方式，與其說是一個小說敘事模式的插入，不如給予作者的文字匠心一個探索、詮釋的假設，類似帶領讀者進入作者心裡一塊與陌生接軌的畛域，就「現象學觀點」而言，恍如一次深度的「知性之旅」。

　　因為，還有一種「親情」的力量，耿介其中，我們發現藍丘其實是無力的，無力改變眼前的一切；唯其如此，所以整個「劇」的展開過程，呈現的那種似有若無的「疏離感」，始終干涉著情節的需要，或說，那無從改變的艱深架構，深植於文本核心，一開始就以「無」的形式，接觸一種悽愴的想像，彷彿，亡魂〈父親〉所欲表達的是「我沒有，你也不能有」、「我不存在，所以你找不到父親」的一種因循著現世邏輯的哀怨臨界，更接近的是心理上所欲追求的臨床催眠〈以為「父女關係」是父精母血的必然〉，作者最終還得回返文字書寫的世界，企望自贖與救贖兩種力量的「出血」。

　　又或如第三段，亡魂與「顏面骨」的辨證關係，情節愈益深刻，臉部與手的交錯關係愈益突顯，類似一個不斷懺悔前愆的儀式，從容地刻寫亡魂的「性格／自我」衝突的焦煎過程。「他搖頭，只是拼裝自己／散落，再拼裝」，屬於這個家的、現世一切的關係生長，都在「無」的形式中愈發窘迫、昭顯，父親的「顏面骨」卻不斷從拼裝自己中散落；藍丘交待的是一個較為具體的「死亡敘述」，致令這首詩片面的擁有了一齣「悲劇」的芻形，淨化人心之餘，尤其發揮了「悲劇」必備的重要特質與戲劇性的關鍵力量。

我想大吼「你已經死了」
的這句。你已經死了
家的形狀，才剛剛遇見溫度

──末段末三行

　　在細節的處理上，從「身體」〈關係〉的死亡逐步展向「親情」〈家庭〉的提昇，這裡，藍丘掌握了第三人稱〈遠距〉與第二人稱〈近景〉在末段的轉換，整個情境倏忽完成了一個火浴的過程〈這裡產生了悲劇的心靈淨化作用〉。

　　為了貫串作者本身的書寫目的，從「他」到「你」的戲劇性轉位，或者，反芻一種虛實之間不可能的「父女關係」，作者大致上架構了一個完整的「內延空間」。這是一個主觀上的文學性論述的實踐，關於「主體認同」、「關係認同」的議題表達，詩中穿插的幾個對話，就是很好的敘事技巧，全詩的書寫張力，畢竟肇因於父女身份界限的泯除；「父女關係」從一個理性認知的揣摩到一個精神領域的建構，其實際意義馴化為文化屬性的歷史〈個人／家庭〉鍛接，其敘事範疇則融合於家庭倫理的知性秩序之中。

　　緣於現實的威脅來自於精神層面的委瑣寒愴，藍丘以一個較高的知性反芻，重建一段詩性經營的主體秩序。在詩的末段，手法由虛轉實，又由實轉虛，同義複疊之際，迴聲如雷貫耳，當然，書寫上無非是要透過美學上的整飭，針對自我的主體性進行一個凌空的飛越「抽離」，讓新的「主體認同」重現一個父女的「關係認同」與「家」的想像。實則，「父女關係」的空白處〈你已經死了〉是已經拆除夢境的心靈覺醒，家的「形狀」在此處有了初次轉喻；有了〈身體〉溫度之後的與墓室相對應的「家」，是家的「形狀」的第二次轉喻。家，成了一個重構的主體；藍丘這首詩，顯係反映了個人詩路歷程的思維理則，其弦外之音自不能等閒視之。

註：

　　在「詩學」第六章中，亞里斯多德對悲劇的定義是：「悲劇是對嚴肅、完整、且有一定長度行動之模仿；它的媒介是語言，並以各種悅耳的聲音，分別插入劇中使用。模仿的方式是藉人物的動作來表現，而非採用敘述的形式；藉著哀憐與恐懼之情緒的引發，而達到心靈淨化的效果。」

2009/10/01

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