四大金剛與哼哈二將
樵子
May 26, 2009 12:00 AM | 世界日報
「上下古今」版於
據我所知，佛教中的四大金剛，原是印度古神話中的「四天王」，是佛教的四大護法天神。所謂「四天」，指的是東天、西天、南天、北天四方，每一方均有一神掌管，此神被尊為「王」，故「四天神」亦稱「四天王」，後被升格為「四大天王」。「四天天王」分別是：
東方持國天王，名多羅托，白衣，手持琵琶；
西方廣目 天王，名毗琉博叉，紅衣，手持龍（一作蛇）；
南方增長天王，名毗琉璃，青衣，手持寶劍；
北方多聞天王，名毗沙王，綠衣，手持雨傘。
四大天王的形象一般都是如此，但我曾見到北京雍和宮雍和門裡的多聞天王卻左手持傘、右手持銀鼠，我迄今仍不知何解。
清人梁章鉅認為，民間之所以稱「天王」為「金剛」，是因為他們手持之杵為金剛杵。也有人認為，因天王的形象，很像手持金剛杵的哼哈二將（亦稱「金剛力士」），故稱四大金剛。還有人認為，「金剛」為梵文意譯，以示四天王的勇猛剛烈，無往不勝、無堅不摧。
四大金剛由印度傳入中國，還有個由來。相傳東漢永平七年（公元六十四年）的一天，漢明帝夜間做了一個夢，夢見一個金人在庭院飛行。醒後認為這是佛祖顯靈，即派遣蔡愔、秦景出使印度請佛求法。
蔡愔、秦景兩人就像後來唐僧西域取經那樣，經多年歷盡艱辛，到了大月氏時遇見天竺高僧攝摩騰和竺法蘭，終於取得佛經，迎回河南洛陽。
永平十一年（公元六十八年），漢明帝命斥資在洛陽建寺院供奉佛經。由於佛經是用白馬馱回來的，所以該佛寺便叫「白馬寺」。隨同前來大漢的攝摩騰、竺法蘭二高僧和四大金剛，就在白馬寺落了戶。(三之一)
May 27, 2009 12:00 AM |
續昨日 印度佛教傳入中國後，對中國的哲學、文學、藝術、民俗等方面都有一定程度的影響，但也逐漸中國化(本土化)。
就藝術方面而言，中國古代雕塑大師，充分發揮想像力，將印度神話中的四大天王（金剛），創造性地移植於精美莊嚴的佛教建築上，並置於寺院裡面做為保護神。
而在佛教中國化的過程中，四大金剛也「入鄉隨俗」，而有了中國的名字。
人們按其手持器物特徵，另給其名：持寶劍者稱之為「風」，持琵琶者稱之為「調」，持傘者稱之為「雨」，持龍（或蛇）者稱之為「順」。
合起來便是「風調雨順」，體現出中國文化的農業特色，也寄托了中國百分九十以上的人們的良好願望。
至於哼哈二將，有多種說法，一是近世民間俗稱寺門二金剛為哼哈二將，而且有名有姓。
一為鄭倫，一為陳奇，分任周、殷之督糧官。兩人都學有異術，能哼鼻或哈氣以取勝。
後被封為哼哈二將之神，鎮守西釋山門，宣布教化，保護法寶。
二說他倆也是守護佛法的天神，分置寺院山門兩側，左稱「密執金剛」，右稱「那羅延金剛」。一般裸上身，纏衣於腰部，怒目作猛之相，給人兇神惡煞的印象。(三之二)
May 28, 2009 12:00 AM |
續昨日 其所守護之「佛法」，「佛」是指釋迦牟尼，「法」是指「道理」，合在一起，就是指守護釋迦牟尼所傳講的道理。
以上二說，基本上是以正面形象示人。《現代漢語詞典》對哼哈二將的解釋，雖也說是「佛教的守護廟門的兩個神，形象威武兇惡」。但卻引述《封神演義》，把他們描寫為擁有法術的監督押運糧草的官，一個鼻子裡哼出白氣，一個口中哈出黃氣，然後說「後多用來比喻有權勢者手下得力而盛氣凌人的人（如果碰巧是兩個）」，也用來「比喻狼狽為奸的兩個人」。
詞典的解釋，簡直是把哼哈二將當成惡勢力的打手，而為反面人物了。
由此又衍生出了一個形容一副大大咧咧，心不在焉樣子的「哼哼哈哈」的調兒來。
還有一說以為，「哼哈」就是閉口、張口的一種形象，「哼哈二將」的俗稱，也是來源於中國民間。
總之，不管怎樣說，源自西域的四大金剛和哼哈二將早已中國化，均體現出中國古代塑像大師們的聰明才智和寶貴的創造精神，他們早已融入了博大精深的中華文化內涵。
居於此，我們當然要善加保護它們。(三之三)
